وتتضمن خطة التعليم الافتراضية، مباشرة مكاتب الإشراف التعليمية عملها خلال مدة التعليق، لمتابعة العملية التعليمية، والتنسيق في إجراءات التعليم عن بُعد، والرد على استفسارات أولياء الأمور. وتشمل الخطة التأكد من سير العمل بالمدرسة الافتراضية خلال فترة تعليق الدراسة، عبر وسائل التعلم عن بعد، التي وفرتها وزارة التعليم، من خلال منصة المدرسة الافتراضية ()، واستخدام المواد الإثرائية الرقمية بوساطة الموقع والتطبيق الموجود في متجر التطبيقات لأبل وأندرويد تحت مسمى (منظومة التعليم الموحدة). كما تشمل توفير الدروس للمراحل الدراسية كافة بشكل غير متزامن، من خلال قناة "عين" التي تبث على تردد قمر "عربسات" 12437 عمودي من خلال 14 قناة تلفزيونية، ورابط اليوتيوب:. تعليق الدراسة في المملكة لحين إشعار أخر بسبب «كورونا» | مجلة رواد الأعمال. ونصت تعليمات الوزارة الجديدة، على استكمال الجامعات والمؤسسة العامة للتدريب التقني والفني، والمركز الوطني للتعليم الإلكتروني، متطلبات التعليم عن بُعد لكل الطلاب والطالبات. واتخذت السعودية الكثير من الإجراءات الوقائية لمنع تفشي المرض، حيث علقت نشاط العمرة بشكل كامل، وأوقفت منح التأشيرات السياحية للدول التي انتشر فيها المرض بشكل كبير مثل الصين وإيطاليا، وفرضت قيودا على السفر منها وإليها، وأجّلت الكثير من الفعاليات الحاشدة.
وأكد المصدر أن هذه الجهود من النيابة العامة تأتي تماشياً مع ما أكد عليه مجلس الوزراء في جلسته الماضية بشأن الإجراءات الاحترازية التي تتخذها المملكة بشكل مؤقت في مواجهة فيروس (كورونا) الجديد يأتي استكمالاً للجهود الرامية إلى توفير أقصى درجات الحماية والسلامة لأفراد المجتمع. وقد أعادت حسابات مواقع التواصل الاجتماعي، مقطع فيديو قديم يظهر فيه أنه عُثر على طلاسم سحرية مربوطة بالكعبة المشرفة، في أثناء تعقيم صحن المطاف قبل يومين، بينما أن المقطع قديم وقد نفته الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي قبل نحو ثلاث سنوات. ووفقا لصحيفة سبق السعودية، ويعود المقطع لعام 2017، حيث نفت الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي، حينها ما تضمنه مقطع الفيديو الذي نشر على مواقع التواصل الاجتماعي عن وجود طلاسم سحرية على ورقة وجدت أثناء الصيانة لكسوة الكعبة المشرفة.
اقرأ أكثر: بوابة الوطن »
عودة طلاب مرحلتي رياض الأطفال والابتدائية حضوريا ستكون في 30 أكتوبر أو قبل ذلك في حال تحقق الحصانة المجتمعية. لا استثناء لمدارس التعليم الأهلي والأجنبي من حضور طلبة المرحلة الابتدائية ورياض الأطفال. نسبة إسناد تدريس البنين في مرحلة الطفولة المبكرة للمعلمات بلغت 40%. عند رصد حالتين أو أكثر في فصول مختلفة بالمدرسة فسيتم تعليق الحضور للمدرسة. طلاب التعليم الجامعي الذين حصلوا على جرعة واحدة نسبتهم 85%، ومن حصل على جرعتين 59%. طلاب التعليم العام الذين حصلوا على جرعة واحدة 95% والذين حصلوا على جرعتين 37%. التعامل مع المعلم والمعلمة الذين لم يتلقوا جرعتي اللقاح يكون وفق نظام الموارد البشرية. الاستغناء عن 691 مبنى مدرسيا مستأجرا. 232 مبنى مدرسيا حديثا تتسع لـ119 ألف طالب. 30 ألف حافلة نقل مدرسي لنقل 1, 2 مليون طالب وطالبة في 21 ألف مدرسة توزيع 71 مليون كتاب مدرسي لكل المراحل. تدريب 331 ألفا من معلمي التعليم العام خلال العطلة الصيفية. 34 منهجا دراسيا جديدا. 112 منهجا جرى تطويره. صحيفة تواصل الالكترونية. 120 ألف تعديل على المناهج. 125 جائزة حصدها طلاب التعليم خلال مشاركتهم في المحافل الدولية. تحويل 50 كلية مجتمع لكليات تطبيقية تنسجم مخرجاتها مع متطلبات سوق العمل.
2 بالمائة وطنيا. يذكر أن وزارة التربية الوطنية، قد وجهت تعليمات لمديريها التنفيذيين من خلال مفتشي التربية الوطنية، شهر ديسمبر الفارط، تحثهم من خلالها على أهمية الشروع في إحصاء حالات الإصابة بفيروس كورونا المستجد في الوسط المدرسي وكذا حالات الإصابة بالأنفلونزا الموسمية، مع إجراء إحصاء شامل لعدد المستخدمين الملقحين، بالمقابل، اقترحت نقابات مستقلة آنذاك على الوصاية "الغلق الاحتياطي" للمؤسسات التربوية لكبح الوباء خاصة في ظل تسجيل تخل كلي عن التباعد الجسدي الاجتماعي، دون الذهاب إلى التعليق الكلي للدراسة على اعتبار أن الفيروس لا يزال منتشرا داخل الحرم المدرسي وخارجه خاصة في الفضاءات العمومية.
وحددت الوزارة في التعميم عدة إرشادات خاصة لإدارة المدرسة حول كيفية التعامل مع الحالات المرضية المختلفة، إضافة إلى إرشادات لتثقيف الطلبة وأولياء أمورهم، والهيئة التدريسية، وتشمل إرشادات توعوية للمدارس للوقاية من الامراض التنفسية، وإرشادات حول السلام والتحية في حال وجود أعراض. وكان رئيس اللجنة الوطنية للوائح الصحية لمكافحة الجائحات في وزارة الصحة ووقاية المجتمع، الدكتور حسين الرند، أكد في تصريحات صحافية، أن الكوادر الطبية في العيادات المدرسية، على مستوى الدولة قادرة على اكتشاف أعراض مرض كورونا من خلال الفحص الإكلينيكي للطالب المشتبه فيه، موضحاً أن الوزارة أصدرت دليلاً مفصلاً يوضح آلية الاشتباه في الإصابة بالفيروس، وزعته على كافة الجهات الصحية، بما فيها العيادات المدرسية. وأكد الرند عدم تسجيل أو الاشتباه في أية حالة بين طلبة المدارس في الدولة، محذراً من ترويج الشائعات منعاً لإثارة الذعر بين أفراد المجتمع. تابعوا آخر أخبارنا المحلية والرياضية وآخر المستجدات السياسية والإقتصادية عبر Google news
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ): (تفسير سورة الماعونوهي مكّيّةٌ. {أرأيت} يا محمّد، {الّذي يكذّب بالدّين}: وهو المعاد والجزاء والثواب. {فذلك الّذي يدعّ اليتيم}. أي: هو الذي يقهر اليتيم، ويظلمه حقّه، ولا يطعمه، ولا يحسن إليه. {ولا يحضّ على طعام المسكين}. كما قال تعالى: {كلاّ بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضّون على طعام المسكين}. يعني: الفقير الذي لا شيء له يقوم بأوده وكفايته. ثم قال: {فويلٌ للمصلّين الّذين هم عن صلاتهم ساهون}. قال ابن عبّاسٍ وغيره: يعني المنافقين الذين يصلّون في العلانية، ولا يصلّون في السّرّ؛ ولهذا قال: {للمصلّين}. تفسير سورة الماعون. أي: الذين هم من أهل الصلاة، وقد التزموا بها ثم هم عنها ساهون؛ إمّا عن فعلها بالكلّيّة كما قاله ابن عبّاسٍ، وإمّا عن فعلها في الوقت المقدّر لها شرعاً، فيخرجها عن وقتها بالكلّيّة، كما قاله مسروقٌ وأبو الضّحى. وقال عطاء بن دينارٍ: الحمد للّه الذي قال: {عن صلاتهم ساهون}. ولم يقل: في صلاتهم ساهون. وإمّا عن وقتها الأول، فيؤخّرونها إلى آخره دائماً أو غالباً، وإمّا عن أدائها بأركانها وشروطها على الوجه المأمور به، وإمّا عن الخشوع فيها والتّدبّر لمعانيها، فاللّفظ يشمل هذا كلّه.
فإذا احتاج الجيران أو الإخوان إلى كتب، أو أدوات عمل، أو آلات طبخ، أو إذا احتاجوا إلى دلو يستقُون به، أو قِدْر يطبخون فيه، أو فأس يَحفِرون بها، فعلى المسلم أن يبذل ذلك مجانًا، وإلا كان مِن الذين يمنعون الماعون، وسيتعلق به هؤلاء يوم الدين؛ فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: لقد أتى علينا زمانٌ وما أحد أحق بديناره ودرهمه من أخيه المسلم، ثم الآن الدينار والدرهم أحبُّ إلى أحدنا من أخيه المسلم، سمعتُ النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((كم من جارٍ متعلِّق بجاره يوم القيامة يقول: يا ربِّ، سَلْ هذا لِمَ أَغْلَق بابه دوني ومنعني فضله))؛ صحيح الأدب المفرد. ولعل وجه تخصيص دعِّ اليتيم وعدم إطعام المسكين ومنع الماعون بالذِّكر في هذه السورة – أنَّ أقبح شيء في الطباع هو قسوة القلب والبخل، وأقبحُ شيء في العقائد هو التكذيب، وأقبح شيء في العبادات هو ترك الصلاة والرِّياء، وبشاراتُ القرآن والسُّنة تجتمعُ في ثلاثة أصول: إيمان، وتقوى، وعمل خالص لله تعالى على موافقة السُّنة، وضدها تجتمع في ثلاثة أصول: تكذيب، وفجور، ورياء، قد جمعَتْها كلَّها هذه السورةُ مع قِصَرِها، فليأتِ المُكذِّبون بسورة مثلها، وليَدْعُوا من استطاعوا مِن دون الله إن كانوا صادقين.
والمسكين هو ذو الحاجةِ غير السائل؛ لقوله تعالى: ﴿ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِين ﴾ [البقرة: 177]، ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((ليس المسكينُ الذي يطوف على الناس تردُّه اللقمة واللقمتان، والتمرة والتمرتان؛ ولكن المسكين الذي لا يجد غِنًى يُغْنيه، ولا يُفطَنُ به فيُتصدَّقَ عليه، ولا يقومُ فيسألَ الناس))؛ متفق عليه. ولفظ المسكين هنا يتناول معنى الفقير كذلك، فهما لفظان إذا اجتمَعَا افترَقا وإذا افترَقا اجتمَعَا؛ كلفظ الإيمان والإسلام، ولفظِ الكفر والشِّرك. • ﴿ فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ ﴾ [الماعون: 4]: الفاء واقعة أيضًا في جواب شرط مُقدَّر، تقديره: إذا كان ما ذُكر من عدم المبالاة باليتيم والمسكين، من دلائل التكذيب بالدين، وموجبات الذم والتوبيخ – فويلٌ للمصلين المذكورين بعد هذه الآية، وهم المنافقون، فهم كذلك يُكذِّبون بالدين، والويل وعيدٌ يُستعمل عند الجريمة الشديدة.
والمسكين هو ذو الحاجةِ غير السائل؛ لقوله تعالى: ﴿ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِين ﴾ [البقرة: 177]، ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((ليس المسكينُ الذي يطوف على الناس تردُّه اللقمة واللقمتان، والتمرة والتمرتان؛ ولكن المسكين الذي لا يجد غِنًى يُغْنيه، ولا يُفطَنُ به فيُتصدَّقَ عليه، ولا يقومُ فيسألَ الناس))؛ متفق عليه. ولفظ المسكين هنا يتناول معنى الفقير كذلك، فهما لفظان إذا اجتمَعَا افترَقا وإذا افترَقا اجتمَعَا؛ كلفظ الإيمان والإسلام، ولفظِ الكفر والشِّرك. • ﴿ فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ ﴾ [الماعون: 4]: الفاء واقعة أيضًا في جواب شرط مُقدَّر، تقديره: إذا كان ما ذُكر من عدم المبالاة باليتيم والمسكين، من دلائل التكذيب بالدين، وموجبات الذم والتوبيخ - فويلٌ للمصلين المذكورين بعد هذه الآية، وهم المنافقون، فهم كذلك يُكذِّبون بالدين، والويل وعيدٌ يُستعمل عند الجريمة الشديدة.
أما السهو فيها، فهو مُنقصٌ لأجرها؛ فعن عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إنَّ الرجلَ لَينصرفُ وما كُتِبَ له إلا عُشْرُ صلاتِه، تُسعُها، ثُمُنُها، سُبُعُها، سُدُسُها، خُمُسُها، رُبُعُها، ثُلُثُها، نِصْفُها))؛ صحيح أبي داود. قال الجُنيد: عرضتُ نفسي ليلةً على هذه السورة، فلم أجِدْ فيها ذلك، ثم عرضت عليها ﴿ قَدْ أَفْلَحَ المُؤْمِنُون * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ ﴾ إلى قوله: ﴿ أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ ﴾ [المؤمنون: 1 - 10]، فقلت: سبحانك لا مِن هؤلاء ولا مِن هؤلاء، فسمعتُ هاتفًا يقول: مِن الذين ﴿ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ ﴾ [التوبة: 102]. • ﴿ الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ ﴾ [الماعون: 6]: أي: الذين يراؤون الناس بأعمالهم وعباداتهم، ويفعلونَها مِن أجل رؤية الناس، قال الله تعالى: ﴿ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاؤُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا ﴾ [النساء: 142] وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((قال الله عز وجل: أنا أغنى الشركاءِ عن الشِّركِ، فمَن عمِلَ لي عملًا أشرَكَ فيه غيري، فأنا منه بريءٌ، وهو للذي أشرَكَ))؛ صحيح ابن ماجه.
[٤] قوله -تعالى-: (فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ)، [٥] أي ذلك الذي يدفع اليتيم دفعاً عنيفاً ويردُّه ويُعنِّفه بقسوة ويقوم بزجره. [٦] قوله -تعالى-: (وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ)، [٧] ولا يطعم المسكين ويحثُّ غيره من الناس على عدم إطعامه لشدَّة قسوته ولؤمه عليه. سورة الماعون - تفسير السعدي - طريق الإسلام. [٨] قوله -تعالى-: (فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ)، [٩] وهذا تهديدٌ ووعيدٌ للمنافقين الذين يتظاهرون بالصَّلاة في العلن لكن لا يصلونها في السرِّ؛ لأنَّهم ينكرون الصَّلاة ولا يعتقدون وجوبها، فهم يدخلون أنفسهم في جملة المصلِّين ويصلُّون رياءً وليس طاعةً لله، وهذه الآية جاءت في المنافقين الذين يُظهرون ما لا يبطنون. [١٠] قوله -تعالى-: (الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ) ، [١١] وهذه الآية صفةٌ لهؤلاء المنافقين؛ أي أنَّهم غافلون عن الصَّلاة غير مبالين بها، ولا يكترثون بدخول وقتها أو بخروجه. [١٢] قوله -تعالى-: (الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ)، [١٣] أي أنَّ صلاة هؤلاء المنافقين ليست لله -تعالى-، وإنَّما هي رياء أمام الناس. [١٤] قوله -تعالى-: (وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ)، [١٥] والماعون هو العارية؛ أي الشَّيء الذي يُعار ويتبادله النَّاس، فيكون مقصود الآية أنَّهم يمنعون الفقير من بعض الأشياء التي لا يمتلكها، و قد يلجأ إلى استعارتها من الآخرين، وفي هذا إشارةٌ إلى قلَّة نفع المنافقين للمؤمنين.