فبعد أن اهتم بفلسفة العلوم في الجزء الأول من حياته نراه يتحول إلى دراسة التخيل الشاعري وفلسفة الجمال والفن، إذ ابتدأها مع (التحليل النفسي للنار) عام 1937 –كما ذكرنا– ثم (الماء والأحلام) عام 1941 ثم (الهواء والرؤى) ثم ( التراب وأحلام الإرادة والتراب وأحلام الراحة) عام 1948 ثم (جماليات المكان) عام 1957 ثم كتابه الأخير (شاعرية أحلام اليقظة) عام 1960. لقد أصبح الموضع الرئيس عند باشلار في الجزء الثاني من حياته، هو التخيل أو عمل المخيلة بعد أن كان العقل، وأصبح يسعى إلى القيام بدراسة فلسفية شاملة للإبداع الشعري، واستسلم لدافع لايقاوم للتواصل مع القوى التي تخلق المعرفة لا التي تُحَصِّلها، والمجال الوحيد الذي يأمل أن يرى فيه تلك القوى وهي تعمل هو الشعر، لذلك كتب مجموعة الكتب في الجزء الثاني من حياته طبق فيها منهجه هذا. ان أحد أهم الأسباب التي تدعونا للاهتمام بـ (باشلار) هي اهتمامه بالإبداع الشعري والجمالي عمومًا، بل وعَدِّهِ التخيل الشعري ذا أهمية فلسفية كبيرة، ولعل في كتابه الأخير بالذات أي: (شاعرية أحلام اليقظة) دعوة كبيرة إلى التخلص من جميع القيود التي تحدّ من تذوقنا للإبداع عمومًا وللشعر خصوصًا، ونحن بنا حاجة ماسة لذلك.
والذي يأتي كتاب تاريخ الفلسفة اليونانية في بداياتها. الفلسفة تعد حياة لليوناني القديم، من خلالها سجل ودون حياته، واليونايون القدامى ابدعوا في الأدب والفلسفة مثلما لم يبدعوا في أي شئ أخر. كتب فلسفة للمبتدئين. فمنهم سقراط وأرسطو وفي الأدب مجموعة من درر الأدب العالمي ومنها؛ الإلياذة والأوديسة وغيرها، فالتعرف على فلسفة اليونان القديمة أمر مهم، لمعرفة بدايات الفلسفة والتطور الذي مرت به. في الكتاب يستعرض يوسف كرم البدايات الأولى للفلسفة التي أخذ منها اليونايون. وسلموها لمن بعدهم من الغرب والعرب، والذين اكملوا المسيرة على حد سواء. عدد صفحات الكتاب 301 صفحة تاريخ الفلسفة الأوروبية في العصر الوسيط يوسف كرم تاريخ الفلسفة الأوروبية في العصر الوسيط في الكتاب الثاني من سلسلة تاريخ الفلسفة ليوسف كرم، نستكمل جزء مهم من الفلسفة في التاريخ، وهي الفلسفة الأوروبية في العصر الوسيط، وقد بدأ الكاتب كتابه باستعراض المراحل التي انقسمت لها تلك الفترة، والتي عرفت في حينها باسم الفلسفة المدرسية. ويقسم الكاتب لأبواب وفصول ليعرض مراحل تلك الفلسفة المهمة، فعرض في الباب الأول، أهم رواد تلك الفلسفة وأعلامها، وفي الثاني استعرض الفترة في الربع الأخير من القرن الثامن حتى نهاية القرن الثاني عشر، وما تميزت به تلك الفترة من حركة ازدهار علمي كبيرة.
وباشلار هنا يتجاوز جميع نظريات التحليل النفسي للأدب والنظريات البنيوية وما بعدها، والتي انتشرت عندنا واحتلت مكانة كبيرة في قراءاتنا، كما أنه يخلصنا من رداءة القراءات التقليدية، يذكر أحد النقاد الفرنسيين أن أفكار باشلار ستحظى بأهمية أكبر في المستقبل ويبدو أن هذا هو مانراه الآن. إن المهم في فلسفة باشلار؛ هو أن تظل ذا شخصية مفتوحة على العالم والقراءة، ويظهر الإنسان في كتابه (شاعرية أحلام اليقظة) وهو يبدع ويخلق، يظهر بصفته منبعاً وموقظاً لعوالم، سواء كانت عوالم العلوم أم عوالم الفنون، والكائن الذي يواجه جميع التحديات، لاسيما تحدي اللحظة، بالإبداع والاختراع، الكائن الذي يناضل ضد نوم العالم وضد غفلته. "نحن نعيش في عالم نائم علينا أن نوقظه بواسطة الحوار مع الآخرين، وما إيقاظ العالم إلا شجاعة الوجود بأن نوجد ونعمل ونبحث، نخترع، نبدع، نخلق" المصدر:
ويصنف كتاب حكمة الغرب لبرتراند راسل Bertrand Russell ضمن أفضل الكتب في الفلسفة. كتاب حكمة الغرب هو كتاب موجه لكل باحث في الفلسفة، سواء كان مبتدئا أو طالبا أو مدرسا… فهذا الكتاب عبارة عن عرض تاريخي للفلسفة الغربية منذ ما قبل سقراط إلى القرن العشرين. وهذا ما يجعل من كتاب حكمة الغرب لمؤلفه برتراند راسل Bertrand Russell أحد النوافذ التي يمكن الإطلال من خلالها على عالم الفلسفة والفلاسفة. تحميل الكتاب أقدم لك الفلسفة – ديف روبنسون و جودي جروفز Dave Robinson et Jody Groves كتاب أقدم لك الفلسفة لمؤلفيه ديف روبنسون و جودي جروفز Dave Robinson et Jody Groves. هو الآخر كتاب يعرض لتاريخ الفلسفة، منذ نشأتها في بلاد اليونان، في القرن السادس قبل الميلاد، ويبتدأ الكتاب مما يعتقد المؤلفان أن الفلسفة اليونانية ابتدأت معه، وهو ما اصطلحا عليه "بالسؤال الكبير": من اين جاء هذا العالم.. ؟ الجميل في كتاب أقدم لك الفلسفة، وهو ما يجعله مختلفا عن الكتب الأخرى التي أشرنا إليها، هو أنه لا يعتمد فقط على الكتابة، وإنما على الصور أيضا، حيث يعتد الصورة من أجل تقريب المعنى من المتلقي. وبهذا يكون كتاب أقدم لك الفلسفة لمؤلفيه ديف روبنسون و جودي جروفز.
الثاني: أن يقع المستثنى قبل المستثنى منه سواء أكان الكلام موجبًا نحو "جاء إلا سعيدًا المسافرون"، أم سالبًا كقول الشاعر الكميت بن زيد: [٥] فَمَا لِيَ إلاّ آلَ أحمدَ شيعةٌ *** وَمَا لِيَ إلاَّ مَشعَبَ الحَقِّ مَشعَبُ الثالث: إن كان الاستثناء منقطعًا نحو "وصل المسافرون إلا حقائبهم" وكما في قوله تعالى: {مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَىٰ * إِلَّا تَذْكِرَةً لِّمَن يَخْشَىٰ}. [٦] جواز نصبه على الاستثناء في وجهين: إمّا إتباعه للمستثنى منه على البدليّة، أو نصبه على الاستثناء وذلك إذا وقع المستثنى بعد المستثنى منه في كلام تام منفي أو شبه منفي، فالمنفي كقوله تعالى: {مَّا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِّنْهُمْ}، [٧] وشبه المنفي كقوله تعالى: {وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ}. [٨] أحكام الاستثناء بـ غير وسوى بعد تعريف الاستثناء في علم النحو، والحديث عن أركانه وأنواعه، لا بدّ من التعريج على بعض أحكامه، كأحكام الاستثناء بغير وسوى، وتستعمل "غير وسوى" في الأصل للوصف فيقال "جاء رجل سواكَ أو غيركَ"، ولكنّهما حملا على "إلا" فاستثني بهما، وحكم ما بعدها الجر بالإضافة دائمًا، وهما اسمان يُعطيان إعراب الاسم الذي بعد "إلا"، وتنطبق عليهما كلّ أحكامه فيقال: [٣] "جاء الصُحب غيرَ زيد" واجب النصب لأنّ الاستثناء تام موجب.
سعاد: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة في آخره. – ما جاء التلاميذُ سوى تلميذين. جاء: فعل ماض مبني على الفتحة الظاهرة في آخره. التلاميذ: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة في آخره. سوى: اسم منصوب على الاستثناء بالفتحة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر ، وهو مضاف. تلميذين: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه مثنى ، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد. – حضر اللاعبون عدا واحدا. حضر: فعل ماض مبني على الفتحة الظاهرة في آخره. اللاعبون: فاعل مرفوع بالواو والنون لأنه جمع مذكر سالم. عدا: فعل ماض للاستثناء مبني على الفتحة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر ، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره هو. واحدا: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة في آخره. – جمعت الكتب خلا كتابٍ. جمعت: فعل ماض مبني على السكون ، والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل. الكتب: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة في آخره. خلا: حرف جر. كتاب: اسم مجرور بخلا ، وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره. يموت: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة في آخره. بحث عن اسلوب الاستثناء. الناس: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة في آخره. ما: مصدرية. خلا: فعل ماض للاستثناء ، مبني على الفتحة المقدرة على الألف ، منع من ظهورها التعذر ، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره هو.
مثل: نعت مرفوع, وهو مضاف ك: في محل جر بالإضافة ولا سيما كريمٍ مثلكِ كريم: مضاف اليه مجرور مثل: نعت لمجرور ولاسيما كريماً مثلك كريما: تمييز منصوب مثل: نعت لمنصوب أما (بيدَ) فهي دائما منصوبة على الاستثناء, ولا تقع إلا في استثناء منقطع, وتكون مضافه إلى المصدر المؤول بأن المشبه بالفعل مثل إنه لكثير المال بيدَ أنه بخيل = بيدَ بُخْلِهِ
ففي الاستثناء التام المثبت ، نقول: فهم التلاميذ القاعدة غيرَ سميرٍ فهم التلاميذ: فعل وفاعل القاعدة: مفعول به غير: مستثنى منصوب علامته الفتحة وهو مضاف سمير: مضاف إليه مجرور ركب المسافرون الطائرة سوى صالحٍ ركب المسافرون: فعل وفاعل. الطائرة: مفعول به منصوب سوى: مستثنى منصوب علامته الفتحة المقدرة على آخره وهو مضاف صالح: مضاف إليه. لعلنا نلاحظ أن إعراب غير وسوى في الجملتين السابقتين كان كإعراب الاسم الذي يأتي بعد إلا – المستثنى – ولذا أعربت كل واحدة على أنها مستثنى منصوب وفي الوقت نفسه كانت كلتاهما مضافتين والاسم الواقع بعدهما, كان مضافا إليه مجروراً. بحث عن الاستثناء في اللغة العربية. أما في الاستثناء التام المنفي, فنقول: ما أتم الدورانَ حول المضمار أحد غيرَ, غيرُ لاعبٍ غير: مستثنى منصوب غير: بدل مرفوع ما صدقت أحداً غيرَ ، غيرَ عادلٍ غير: بدل منصوب ما وثقت بتاجر سوى ، عبيدٍ سوى: مستثنى منصوب سوى: بدل مجرور ما كتبت من الرسالة سوى فصلين نلاحظ أن غير وسوى في الاستثناء التام المنفي تعربان مستثنى منصوب أو تعربان على البدلية من المستثنى منه ، ويكون الاسم الواقع بعدهما مجروراً بالإضافة أما في غير أسلوب الاستثناء فتعربان وفق موقعهما من الجملة مثل: ما احتُرمَ غيرُ العاملِ غير: نائب فاعل مرفوع ما انتقدت سوى المقصرِ سوى: مفعول به منصوب بفتحة مقدرة على آخرها.
أمّا فيما يتعلّق بحكم الاستثناء في اللغة وعلامات إعرابه، فهذا يتعلق بنوع كلّ استثناء على حدّة، ويكون التفصيل في أحكامهِ على الشكل الآتي: يُنصب المُستثنى في حالات عديدة، وهي: يُنصب في كلِّ استثناء تامٍّ على الفتح وتكون إلّا أداة استثناء. يُنصب المُستثنى بعد "ليس" وبعد "لا يكون"، وتكون ليس أداة استثناء، وتكون "يكون" أداة استثناء وهي فعل مضارع. إذا كان المستثنى بعد "خلا وعدا" بشرط اتصالهما بما المصدرية، ومثال ذلك: "قام القوم ما خلا زيدا" و "قام القوم ما عدا زيدا". بحث عن المستثنى وورد doc - موقع بحوث. إذا كان المستثنى مقدمًا على المستثنى منه، سواء كان متصلا أو منقطعا، أو كانَ تامًّا أو منفيًّا، مثل قولِ الشاعر: وما ليَ إلا آلَ أحمد شيعةٌ وماليَ إلا مذهبَ الحقِّ مذهبُ فآلُ أحمد مستثنى منصوب، وقد وجبَ نصبُهُ لأنَّهُ تقدَّم على المستثنى منه وهو شيعة، ومذهب الحقِّ أيضًا مستثنى وجبَ نصبُه؛ لأنَّه تقدم على المستثنى منه وهو مذهب. يعربُ المُستثنى على حسب موقعه في الجملة ، وذلك إذا كان الاستثناء غير تام وغير موجب أو ما يُسمّى "الاستثناء المفرغ". يُجرُّ المُستثنى بالإضافة إذا كانت أداة الاستثناء: "غير وسوى". يجوز نصب المُستثنى وجرُّهُ إذا كان المُستثنى بعد خلا وعدا وحاشا.
2 – تامًا منفيًا منقطعًا عند جميع العرب ما عدا تميم: مثل:لم ينجح إلا المجتهدين: المجتهدين: مستثنى منصوب وجوبًا وعلامة نصبه الياء. بحث عن الاستثناء - Eqrae. يجوز نصبه ويجوز إعرابه بدلً ا:إذا كان الاستثناء: 1- تامًا منفيًا متصلًا: مثل: ما جاء الطلاب إلا محمدًا أو محمد، محمدًا: مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة محمد: بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة، والبدل يعرب هنا حسب إعراب ما قبل إلا فإذا كان مرفوعًا كان البدل مرفوعًا وهكذا، فالطلاب مرفوعة لأنها فاعل إذًا فالبدل مرفوع. 2- تامًا منفيًا منقطعًا عند تميم: مثل: لم ينجح إلا المجتهدين أو المجتهدون، فيجوز عندهم النصب أو البدلية، بخلاف باقي العرب فلا يجوز عندهم إلا النصب. يعرب حسب موقعه في الجملة: إذا كان الاستثناء ناقصأ منفيًا وهو الاستثناء المفرغ، مثل: ما جاء إلا محمد فنعتبر أن الاستثناء غير موجودن فكأنك قلت: جاء محمد، فمحمد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة إعرابه مع الأدوات الأخرى"غير-سوى-ليس-لايكون-خلا-عدا-حاشا": الاستثناء ب"غير": تاخذ غير إعراب المستثنى كما سبق إعرابه، وتكون نعتًا أو وصفًا، أما المستثنى نقسه فهو مضاف إليه دائمًا، مثل:ما حضر غير طالب، غير:فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
بالتفصيل تعرف على انواع الاستثناء مع الامثلة ، نتحدث اليوم في هذا المقال عن أحد أبواب النحو الهامة التي تحتاج إلى فهم وبصيرة وحسن تركيز، وهو مع احتياجه لذلك فهو من الأبواب الممتعة في النحو، لذلك فسنحاول في حديثنا اليوم أن نتحدث عن الاستثناء بطريقة سهلة بسيطة، تقرب ما نحتاج معرفته في هذا الباب إلى عقولنا، فتابعونا على موسوعة، اللهم إنا نسألك فهم النبيين وحفظ المرسلين والملاكة المقربين. اسلوب الاستثناء في اللغة العربية الاستثناء هو الإخراج بإلا أو بإحدى أخواتها ما يُظن أنه داخل في الحكم السابق، فعند قولنا حضر الطلاب إلا محمدًا؛ فالسامع قد يظن عند وقوفنا على الطلاب أن محمدًا قد حضر أيضًا لأنه من الطلاب، ولكن عند قولنا إلا محمد فقد نفينا الحضور وهو الحكم السابق عن محمد الذي ظننا انه داخل في هذا الحكم، وهذا هو مفهوم الاستثناء. انواع الاستثناء مع الامثلة ينقسم الاستثناء إلى عدة أنواع، وذلك بعد النظر في عدة اعتبارات، فهو: متصل أو منقطع فالمتصل ما كان المستثنى فيه وهو ما بعد إلا جزءًا من المستثنى منه وهو ما قبل إلا أو إحدى أخواتها، مثل: لعب الأولاد إلا عليًا، فعلي جزء من الأولاد. والمنقطع ما كان المستثنى فيه ليس جزءًا من المستثنى منه، مثل: أكلت الطيور إلا ناقةً فالناقة ليست من الطيور.