التسجيل في واصل البريد السعودي التي أطلقتها مؤسسة البريد السعودية، حيث تعتبر خدمة واصل من الخدمات الجديدة التي وفرت الكثير من الوقت والجهد على جميع المواطنين في المملكة العربية السعودية وسهلت عملية الشراء الخارجية، والتي تتطلب من الشخص القيام بالتسجيل فيها للإستفادة منها. معلومات عن خدمة واصل التجاري تعتبر خدمة واصل من الخدمات العصرية والموثوقة التي تقدم عنوان وطني سهل وواضح ومعياري للجهات المختلفة بالأخص الجهات التجارية والدولية، والتي تحقق تطلعات الكثير من رجال الأعمال في المملكة ، وهو ما سوف يساعد على دعم وتفعيل التعاملات الحكومية الإلكترونية، ونشر ثقافة التجارة الإلكترونية، حيث يتم إضافة قيمة الإشتراك في الخدمة من حساب العميل في بريدي أونلاين، والتي من خلالها يحصل على الخدمات المميزة العديدة، ومن أهم الخدمات المقدمة. عنوان معياري وواضح ونافذة مميزة لقطاع الأعمال لتجربة الخدمات البريدية. إضافة قيمة الاشتراك السنوي رصيد في حساب العميل في بريدي اونلاين. شبكة عالمية لتوصيل إلى جميع انحاء العالم وبأسعار منافسة. سهولة التتبع ووضوح مهل التوصيل من خلال التطبيق او الموقع الإلكتروني. التسجيل في واصل البريد السعودي التسجيل في واصل أمر سهل من خلال الموقع الرسمي لمؤسسة البريد السعودية ، وهناك واصل التجاري وواصل العالمي، ويمكن التسجيل في واصل البريد السعودي من خلال إتباع الخطوات التالية: في البداية يتم الحصول على عنوان وطني من موقع العنوان الوطني السعودي " من هنا ".
وأقر مجلس الوزراء بقرار رقم (252) بتاريخ 1434/7/24 هـ العنوان الوطني كالمرجع الرئيسي للعنونة في السعودية. مكونات العنوان الوطني تم تطوير مواصفة معتمدة لكتابة العنوان، والشكل التالي يعرض نموذج كتابة العنوان لموقع الإدارة العامة لمؤسسة البريد السعودي. رابط التسجيل في العنوان الوطني اضغط هنا رابط الدخول على بوابة العنوان الوطني اضغط هنا واصل البريد السعودي.. واصل عالمي
الحفظ المؤقت حفظ البريد الخاص بالمشترك لمدة لا تتجاوز ثلاثة شهور بالسنة الواحدة (عند سفر العميل مثلاً) 60 ريال رسوم سنوية. التحويل المؤقت تحويل البريد الخاص بالمشترك الى عنوان آخر لمدة لا تتجاوز عن ثلاثة شهور بسبب (وجود العميل في مكان آخر لأي سبب مثل عمل أو إجازة وبشروط أن تتوفر خدمة واصل فى العنوان المحول له بها يجب أن تكون خدمة واصل مفعلة في الموقع المحول له أيضا). التعرفة للافراد سعر جميع خدمات واصل مميز 300 ريال رسوم لجميع الخدمات. واصل التجاري هذه الباقة مخصصة للقطاعات الحكومية والخاصة ، وتشتمل على جميع مزايا باقة واصل المميزة. حيث يتم تفعيل هذه الباقة آلياً بمجرد تسجيل العنوان الوطني ، وهي تساعد القطاعات الحكومية والخاصة في استقبال العدد الكبير من الرسائل في نفس المقرّ ، والحد من عناء إرسال المندوبين إلى صناديق البريد المنتشرة في المكاتب. سعر الخدمة: 1000 ريال رسوم تسجيل الشركات (المراكز الرئيسية). 300 ريال رسوم تسجيل الشركات (فرع الشركة). 500 ريال رسوم تسجيل المؤسسات (المراكز الرئيسية). 100 ريال رسوم تسجيل المؤسسات (فرع المؤسسة). العنوان الوطني: ابتكرت مؤسسة البريد السعودي العنوان الوطني ليكون عنواناً وطنياً موحداً وشاملاً لجميع مناطق، ومدن وقرى وهجر المملكة العربية السعودية.
النقر على زر التسجيل. بعدها يتم اختيار رابط الأفراد. ثم النقر على أيقونة المتابعة. على الفرد أن يقوم باختيار نوع المستخدم. تدوين الرَّقَم المطلوب وأيضاً تدوين التواريخ المطلوبة. تسجيل عناوين الاتصال الخاصة بالشخص. يتم بعد ذلك إنشاء اسم المستخدم وأيضاً إنشاء كلمة المرور والتأكد منها. على المستخدم أن يقوم بالموافقة على الشروط والأحكام. وبعدها يتم النقر على زر تسجيل. تدوين كل من رمز التحقق وأيضاً رمز الصورة. ثم النقر على رابط متابعة. وبعد ذلك يتم الدخول على الحساب الذي تم عمله. اختيار أيقونة إدارة العناوين. القيام بتحديد العنوان الوطني. ثم النقر على أيقونة تسجيل عنوان وطني. تدوين التفاصيل الخاصة بالموقع. النقر على زر التحقق من العنوان الوطني. تدوين الرمز المرئي وبعدها يتم الضغط على زر تحقق. ثم بعد ذلك يتم الضغط على زر تسجيل. وأخيراً وبعد القيام بالخطوات السابقة بطريقة صحيحة يكون قد تم التسجيل في العنوان الوطني للأفراد. الاستعلام عن العنوان الوطني ١٤٤٣ من الممكن أن يستطيع كل من المؤسسات والأفراد من الاستعلام عن العنوان الوطني برقم الهُوِيَّة الوطنية وذلك بإتباع الخطوات الآتية: الذَّهاب إلى موقع سبل الإلكتروني.
امرأة العزيز تراود يوسف وتهم بالمعصية ورغم ذلك لم يقل الله عز وجل وراودته امرأة العزيز أو وراودت امرأة العزيز يوسف في بيته. 2- وقال تعالى: ( وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ) ( وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ} سورة الأحزاب 33-34ما أعظمك يا الله! أليست هذه البيوت ملك للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ولكنها نُسبت لنسائه ؟! حق سكن المطلقة.. ما الذي فُهِمَ خطأ في "لا تخرجوهن من بيوتهن"؟. ياله من تكريم!!! 3- قال تعالى: ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنّ). سورة الطلاق 1حتى في أوقات الخلاف وحين يشتد النزاع وتصل الأمور إلى الطلاق الرجعي هو بيتها!! 5- قال تعالى: ( وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَآئِكُمْ فَاسْتَشْهِدُواْ عَلَيْهِنَّ أَرْبَعةً مِّنكُمْ فَإِن شَهِدُواْ فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّىَ يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً). سورة النساء 15. - أما عندما أتت المرأة بالفاحشة وبشهادة أربعة شهود عدول لا ينسب البيت لها الآن يسحب التكريم..!
والقول الثاني: أنها لا يلزمها لزوم المسكن ، بل هي كالزوجات الأخر ؛ لأن الله تعالى سماه بعلا ـ أي: زوجا ـ فهي إذاً زوجة ، وما دامت زوجة فهي كغيرها من الزوجات ، تخرج من البيت ليلا ونهارا ، ولا يلزمها السكنى. لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن. وأما ما استدلوا به من قوله تعالى: (وَلَا يَخْرُجْنَ) ، فالمراد: خروج مفارقة ليس المراد خروجا لأي سبب ، وهذا القول هو الصحيح " انتهى من" الشرح الممتع" (13/187). ويدل لمذهب الجمهور: ما روى مسلم (1483) عن جَابِر بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما قال: طُلِّقَتْ خَالَتِي فَأَرَادَتْ أَنْ تَجُدَّ نَخْلَهَا فَزَجَرَهَا رَجُلٌ أَنْ تَخْرُجَ ، فَأَتَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: بَلَى ، فَجُدِّي نَخْلَكِ ، فَإِنَّكِ عَسَى أَنْ تَصَدَّقِي ، أَوْ تَفْعَلِي مَعْرُوفًا. في "سبل السلام" (2/296): "والحديث دليل على جواز خروج المعتدة من طلاق بائن من منزلها في النهار للحاجة إلى ذلك, ولا يجوز لغير حاجة, وقد ذهب إلى ذلك طائفة من العلماء, وقالوا: يجوز الخروج للحاجة والعذر ليلا ونهارا كالخوف وخشية انهدام المنزل ويجوز إخراجها إذا تأذت بالجيران, أو تأذوا بها أذى شديدا ، لقوله تعالى (لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ) ، وفُسّر الفاحشة بالبذاءة على الأحماء وغيرهم.
وإما أن يراد به مبينة الثبوت للمدة التي تخرج. وقد اختلفوا في المراد من الفاحشة هنا وفي معنى الخروج لأجلها فعن ابن مسعود وابن عباس والشعبي والحسن وزيد بن أسلم والضحاك وعكرمة وحماد والليث بن سعد وأبي يوسف: أن الفاحشة الزنا ، قالوا: ومعاد الاستثناء الإذن في إخراجهن ، أي ليقام عليهن الحد. وفسرت الفاحشة بالبذاء على الجيران والإحماء أو على الزوج بحيث أن بقاء أمثالهن في جوار أهل البيت يفضي إلى تكرر الخصام فيكون إخراجها من ارتكاب أخف الضررين ونسب هذا إلى أبي بن كعب لأنه قرأ إلا أن يفحشن عليكم بفتح التحتية وضم الحاء المهملة أي الاعتداء بكلام فاحش وروي عن ابن عباس أيضا واختاره الشافعي. ما الحكمه من قول الله تعالى ( لا تخرجوهن من بيوتهن ) مع ان البيت ملك للزوج - أجيب. وفسرت الفاحشة بالمعصية من سرقة أو سب أو خروج من البيت فإن العدة بله الزنا ونسب إلى ابن عباس أيضا وابن عمر وقاله السدي وأبو حنيفة. وعن قتادة الفاحشة: النشوز ، أي إذا طلقها لأجل النشوز فلا سكنى لها. وعن ابن عمر والسدي إرجاع الاستثناء إلى الجملة التي هو موال لها وهي جملة ( ولا يخرجن) أي هم منهيات عن الخروج إلا أن يردن أن يأتين بفاحشة ، ومعنى ذلك إرادة تفظيع خروجهن ، أي إن أردن أن يأتين بفاحشة يخرجن وهذا بما يسمى تأكيد الشيء بما يشبه ضده كذا سماه السكاكي تسمية عند الأقدمين تأكيد المادح بما يشبه الذم ومنه قول النابغة: ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب [ ص: 302] فجعلت الآية خروجهن ريبة لهن وحذرت النساء منه بأسلوب خطابي بفتح الخاء فيكون هذا الاستثناء منعا لهن من الخروج على طريقة المبالغة في النهي.
دقيقة مع القرآن... " لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة... " - YouTube
لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة. استئناف أو حال من ضمير أحصوا العدة ، أي حالة كون العدة في بيوتهن ، ويجوز أن تكون بدل اشتمال من مضمون جملة أحصوا العدة لأن مكثهن في بيوتهن في مدة العدة يحقق معنى إحصاء العدة. ولكلا الوجهين جردت الجملة عن الاقتران بالواو وجوازا أو وجوبا. وفي إضافة البيوت إلى ضمير النساء إيماء إلى أنهن مستحقات المكث في البيوت مدة العدة بمنزلة مالك الشيء وهذا ما يسمى في الفقه ملك الانتفاع دون العين ولأن بقاء المطلقات في البيوت اللاتي كن فيها أزواجا استصحاب لحال الزوجية إذ الزوجة هي المتصرفة في بيت زوجها ولذلك يدعوها العرب ( ربة البيت) وللمطلقة حكم الزوجة ما دامت في العدة إلا في استمتاع المطلق. وهذا الحكم سببه مركب من قصد المكارمة بين المطلق والمطلقة. هل للمعتدة من طلاق أن تخرج من البيت للحاجة والمصلحة؟ - الإسلام سؤال وجواب. وقصد الانضباط في علة الاعتداد تكميلا لتحقق لحاق ما يظهر من حمل بأبيه المطلق حتى يبرأ النسب من كل شك وجملة ولا يخرجن عطف على جملة لا تخرجوهن وهو نهي لهن عن الخروج فإن المطلق قد يخرجها فترغب المطلقة في الخروج لأنها تستثقل البقاء في بيت زالت عنه سيادتها فنهاهن الله عن الخروج. فإذا كان البيت مكترى سكنته المطلقة وكراؤه على المطلق وإذا انتهى أمد كرائه فعلى المطلق تجديده إلى انتهاء عدة المطلقة.
وفي الصحيح عن عمر بن الخطاب أنه قال: لا ندع كتاب الله وسنة نبينا لقول امرأة لا ندري أحفظت أم نسيت. وقالت عائشة: ليس لفاطمة بنت قيس خبر في ذكر هذا الحديث وعابت عليها أشد العيب. وقالت: إن فاطمة كانت في مكان وحش مخيف على ناحيتها فرخص لها النبيء - صلى الله عليه وسلم - بالانتقال. ويظهر من هذا أنه اختلاف في حقيقة العذر المسوغ للانتقال. قال مالك: وليس للمرأة أن تنتقل من موضع عدتها بغير عذر رواه الباجي في المنتقى. [ ص: 303] وقال ابن العربي: إن الخروج للحدث والبذاء والحاجة إلى المعايش وخوف العودة من المسكن جائز بالسنة. ومن العلماء من جوز الانتقال للضرورة وجعلوا ذلك محمل حديث فاطمة بنت قيس فإنها خيف عليها في مكان وحش وحدث بينها وبين أهل زوجها شر وبذاء قال سعيد بن المسيب تلك امرأة استطالت على أحمائها بلسانها أنها كانت لسنة فأمرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تنتقل ، وهذا الاختلاف قريب من أن يكون اختلافا لفظيا لاتفاق الجميع عدا عمر بن الخطاب على أن انتقالها كان لعذر قبله النبيء - صلى الله عليه وسلم - فتكون تلك القضية مخصصة للآية ويجري القياس عليها إذا تحققت علة القياس. أما قول عمر بن الخطاب لا ندع كتاب الله وسنة نبيئنا لقول امرأة أحفظت أم نسيت.