فإن الطوسي نظرًا لأنه كان له معرفة بالعلوم وخصوصًا علم الكلام والفلسفة والمنطق.. فطن أن توجيه هذه الضربة القاصمة للأمة الإسلامية في تراثها الحضاري والفكري فسعى في إهلاك المؤلفات وإتلافها وسرقتها واستبقاء الفلاسفة والمنجمين. قال ابن كثير رحمه الله: "وفي سنة 657هـ [6] عمل الخواجة نصير الدين الطوسي الرصد بمدينة مراغة ونقل إليها شيئًا كثيرًا من كتب الأوقاف التي كانت ببغداد، وعمل دارًا للحكمة ورتب فيها الفلاسفة، ورتب لكل واحد في اليوم والليلة ثلاثة دراهم" [7].
في الموصل درس الرياضيات وعلم الفلك مع كمال الدين يونس (توفي 639 هـ / 1242 م)، وهو تلميذ لشرف الدين العاصي. في وقت لاحق، تحدث مع صدر الدين القناوي، صهر ابن عربي، ويبدو أن التصوف، كما روج له أساتذة الصوفية في عصره، لم يكن جذابًا إلى ذهنه وبمجرد أن كانت المناسبة مناسبة قام بتأليف دليل التصوف الفلسفي الخاص به في شكل كتيب صغير بعنوان "أوصاف الأشراف". عندما اكتسحت جيوش جنكيز خان وطنه، كان يعمل من قبل الدولة الإسماعيلية النزارية وقدم إسهاماته الأكثر أهمية في العلوم خلال هذا الوقت عندما كان ينتقل من معقل إلى آخر. نصير الدين الطوسي – e3arabi – إي عربي. تم القبض عليه بعد غزو قلعة ألموت من قبل القوات المغولية. الطوسي في قلاع الاسماعليين انتقل نصير الدين من طوس إلى نيسابور وهو في مطلع شبابه طلبا للعلم من كبار علمائها. وفي العشرين من عمره اجتاح المغول بقيادة جنكيز خان خان منطقة خراسان واخذوا بتدمير مدنها الواحدة تلو الأخرى وقتلوا فيها من قتل وفر منهم من فر، حتى ساد القتل والخراب وأصبح الناس هائمين على وجوههم لا يعرفون اين المفر، لكن قلاع الإسماعيليين كانت صامدة في وجه المغول. اضطر الطوسي للجوء إلى قلاع الاسماعليين المحصنة للنجاة من بطش المغول، وكان هذا اللجوء بعد الدعوة التي قدمها ناصر الدين عبد الرحيم بن أبي منصور حاكم قهستان والوالي على قلاع الاسماعليين الذي كان مهتماً بالعلماء والفلاسفة ثم طلبه علاء الدين محمد زعيم الإسماعيليين من واليه ناصر الدين فذهب به إليه في قلعة ألموت، فاستبقاه علاء الدين عنده حتى توفي، ثم استبقاه ابنه الأكبر ركن الدين خورشاه، وكان الطوسي الوزير المطلق لدى الإسماعيليين وأنه بلغ عندهم رتبة أطلقوا فيها عليه لقب أستاذ الكائنات.
باب حرمة المدينة باب حرمة المدينة قال البخاري -رحمه الله- (ج4 ص81): حدثنا أبوالنعمان، حدثنا ثابت بن يزيد، حدثنا عاصم أبوعبدالرحمن الأحول، عن أنس -رضي الله عنه- ، عن النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- قال: « المدينة حرم من كذا إلى كذا، لا يقطع شجرها، ولا يحدث فيها حدث، من أحدث حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ». ثم قال البخاري -رحمه الله-: حدثنا إسماعيل بن عبدالله. قال: حدثني أخي، عن سليمان، عن عبيدالله، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- قال: « حرم ما بين لابتي المدينة على لساني » قال: وأتى النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- بني حارثة فقال: « أراكم يا بني حارثة قد خرجتم من الحرم » ثم التفت فقال: « بل أنتم فيه ». وقال ص (89): حدثنا عبدالله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنه كان يقول: لو رأيت الظباء بالمدينة ترتع ما ذعرتها. قال رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: « ما بين لابتيها حرام ». نصير الدّين الطّوسي: حياته وآراؤه السّياسيّة والفلسفيّة. وقال البخاري -رحمه الله- (ج4 ص81): حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبدالرحمن، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن علي -رضي الله عنه- قال: ما عندنا شيء إلا كتاب الله، وهذه الصحيفة عن النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: « المدينة حرم ما بين عائر إلى كذا، من أحدث فيها حدثا، أو آوى محدثا، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه صرف ولا عدل » ، وقال: « ذمة المسلمين واحدة، فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه صرف ولا عدل، ومن تولى قوما بغير إذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل » قال أبوعبدالله: عدل: فداء.
وقال الشيخ محب الدين الخطيب: "النصير الطوسي جاء في طليعة موكب السفاح هولاكو، وأشرف معه على إباحة الذبح العام في رقاب المسلمين والمسلمات، أطفالاً وشيوخًا، ورضي بتغريق كتب العلم الإسلامية في دجلة، حتى بقيت مياهها تجري سوداء أيامًا وليالي من مداد الكتب المخطوطة التي ذهب بها نفائس التراث الإسلامي من تاريخ وأدب ولغة وشعر وحكمة، فضلاً عن العلوم الشرعية ومصنفات أئمة السلف من الرعيل الأول، التي كانت لا تزال موجودة بكثرة إلى ذلك الحين، وقد تلف مع ما تلف من أمثالها في تلك الكارثة الثقافية التي لم يسبق لها نظير" [9]. [1] البداية والنهاية (13/267)، وانظر شذرات الذهب (5/340) ط دار الأوقاف – بيروت. [2] السابق (13/201) بتصرف. [3] حقيقة الشيعة (ص54). [4] الخميني: الحكومة الإسلامية (ص142) ط الرابعة. [5] السابق: (ص128). [6] أي بعد دخول التتار بغداد، وأصبح متصرفًا في البلاد. [7] البداية والنهاية ( 13/315). [8] ابن القيم: إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان (2/263) ط مصطفى البابي الحلبي القاهرة. [9] محب الدين الخطيب: الخطوط العريضة للأسس التي قام عليها دين الشيعة الاثنى عشرية (ص47،48) ط المركز الإسلامي للإعلام والنشر.
كان أبو جعفر الطوسي كثير التعلّق بوالده، حتى أنّه بعد وفاته بقي مُنعزلاً عن العالم لفترة طويلة، ولكنّه وبعد فترة قرر الإستمرار فيما كان والده قد توقف عنده؛ الأمر الذي جعله يبدأ بالتجوّل والسفر بحثاً عن العلم والمعرفة، فقد عُرف عنه أنّه كان كثير السفر والتنقل فقد جاب مُعظم بلاد ودول العالم، كما أنّه كان يُسافر إلى أماكن بعيدة لحضور عدداً من المحاضرات والندوات التي كان يُقيمها العديد من العلماء المشهورين حتى يتمكّن من اكتساب أكبر قدرٍ ممكن من المعرفة والعلم. كانت ميولات واهتمامات أبو جعفر الطوسي ترتكز بشكلٍ رئيسي على علوم الفلسفة والرياضيات بشكلٍ خاص، فقد عُرف عنه أنّه كان مُلازماً للفيلسوف فريد الدين ضمد ليأخذ منه كل ما يتعلق بأمور الفلسفة، إلى جانب أنّه التقى بعدد كبير من العلماء والفلاسفة الذين كان لهم تأثيراً كبيراً وواضحاً في حياته أمثال؛ المعلم الصوفي الأسطوري المعروف في ذلك الزمان باسم العطار وغيره الكثير. تولى أبو جعفر الطوسي العديد من المهام والمناصب التي حظي من خلالها بمكانةٍ وقيمة عظيمة في نفوس العديد من الحكّام والخلفاء والرؤوساء، حيث كان الطوسي وزيراً معروفاً ومشهوراً لدى الإسماعيلين كما أنّه كانت له مكانةً ووزناً عندهم؛ الأمر الذي جعله يبلغ عندهم رتبةً ومنزلةً كبيرة وعالية، إلى جانب ذلك فقد كان الطوسي طبيباً معروفاً بعلمه؛ الأمر الذي جعل الحاجة إليه تزداد خاصةً في فترة اندلاع الحروب.
جراحة التوخيف: أو ما تعرف بجراحة التجيب أو فتح الخراج، تعدّ تقنيةً جراحيةً يقطع بها الطبيب الكيس ويصرف ما في داخله من قيح ويزيل الشعر، ويخيط حواف القطع لإبقاء الكيس مفتوحًا، ومن مزايا هذه الجراحة أنها تُجرى تحت تأثير التخدير الموضعي، ويمكن أن يُحدث الطبيب شقًّا صغيرًا، ولا يحتاج إلى إحداث جرح أو شق كبير، ولا يحتاج إلى استئصال الكيس، ولا يحتاج المريض إلى تغيير الشّاش يوميًا، أمّا عيوبها تشمل استغراقها حوالي ستة أسابيع للشفاء، وتحتاج إلى طبيب مختص بهذه التقنية الجراحية. يُعدّ العلاج الوحيد للتخلّص من الناسور العصعصي هو إجراء عملية جراحة، لكن تُنفّذ بعض العلاجات المنزلية لتخفيف الألم والتورّم، التي تشمل ما يأتي: [٥] تحضير حمام ماء دافئ، والجلوس في الحوض حتى الوركين، مما يخفف من الشعور بالألم واحتمالات تفاقم الكيس. يؤدي تناول فيتامين ج وفيتامين أ والزنك وبعض المكملات الغذائية إلى المساعدة في عملية الشفاء وإصلاح الأنسجة. اعراض الناسور العصعصي .. الأشخاص المعرضين للإصابة بالناسور العصعصي - موقع محتويات. تساعد بعض الزيوت؛ مثل: زيت شجرة الشاي، وزيت المريمية، وزيت الخروع في تهدئة تهيّج الجلد حول منطقة الإصابة ومكافحة العدوى؛ ذلك بسبب خصائصها المضادة للأكسدة. استخدام بعض المنتجات التي تمنع نمو الشعر أو تؤخره.
يبدأ تشكل الناسور العصعصي في منطقة مليئة بالشعر المتساقط حيث يتراكم الشعر ويبدأ بالانغراس داخل الجلد مشكلا ثقب صغير تحت الجلد، يتميز هذا الثقب بوجود فتحة يخرج منهما القيح والدم بحالات الالتهاب، كما يمتلئ الثقب بالشعر والسوائل مما يتسبب بتكوين كيس صغير يمكن تمييزه بالعين المجردة أو الشعور به عند اللمس. يكون هذا الكيس مؤلم جداً أثناء الحركة وعند الجلوس والوقوف، وقد يمتلئ بالقيح نتيجة الانتشار البكتيري فيصدر رائحة كريهة ويسبب التهاب بالمنطقة المحيطة أيضاً بالناسور، ولا يعتبر كيس الناسور خطيراً كما أن علاجه بسيط خاصة إذا تم تشخيصه في مرحلة مبكرة. يظهر الناسور العصعصي كثيراً عند أصحاب المهن التي تحتاج للجلوس لفترات طويلة مثل السائقين، كما أن الناسور العصعصي ينتشر عند الذكور أكثر من الإناث بسبب كثافة الشعر لديهم، وتوجد عدة طرق لعلاج الناسور العصعصي يحددها الطبيب المختص. قد لا تظهر الأعراض مباشرة بعد الإصابة باستثناء انتفاخات صغيرة على سطح الجلد لكن سرعان ما تمتلئ بالسوائل أو يظهر خراج وهو نسيج منتفخ وملتهب يتجمع القيح داخله، وتتمثل الأعراض فيما يلي: [2] الألم الشديد عند الجلوس أو الوقوف والحركة.
تحويل شكل شق الفلقتين: من شكله الخطى العادى إلى شكل حرف Z أو عمل رقعة جلدية من الناحية الأخرى لتقليل الضغط الواقع على منطقة المنتصف (والذى يتسبب فى فتح الجرح بعد الجراحة)، وبالتالى يلتئم الجرح بشكل أفضل. تنبيه ختاما يجب التنبيه على أن بعض الحالات قد تحتاج لأشعات خاصة مثل الرنين المغناطيسى أو تحليل الناسور المستأصل، وخاصة فى حالات الارتجاع أكثر من مرة أو فى حالات عدم التئام الجرح. كما ذكرنا سابقا يجب على المريض الذهاب للطبيب لتحديد العلاج المناسب ونوع الجراحة الأفضل. تابع معنا مقالاتنا الطبية وساعدنا فى نشرها لمزيد من التوعية والتثقيف الصحى. يسرنا أن تشاركنا برأيك ودعمك على موقعك اعرف.. دليلك الشامل لمعرفة ميسرة مفيدة. مواضيع مشابهه قد تعجبك