د/ محمد القعياني Read More "بسم الله الرحمن الرحيم ، تشرفنا اليوم بزيارة الجمعية الخيرية الحمنة والتي يرأسها د/ هلال شداد القعياني وشدتني الأعمال الرائعة التي تقدمها الجمعية ، وتساهم في مساعدة المحتاجين من أبناء المنطقة ، شاكرين جميع القائمين عليها " عبدالله سكار Read More بسم الله الرحمن الرحيم ، الصلاة والسلام على طه الأمين ، لقد تشرفت في يوم ٢٠٢٠/٧/١٥ م بزيارة جمعية البر بمركز الحمنة للتقييم وكانوا في أتم استعداد ، وفقني الله وإياهم. Previous Next
الجمعية في سطور تأسست جمعية البر الخيرية بشقصان بموجب لائحة الجمعيات والمؤسسات الخيرية وقواعدها التنفيذية الصادرة بقرار مجلس الوزراء رقم (107) وتاريخ 25 / 06 / 1410 هـ, و صدر قرار معالي وزير العمل والشئون الاجتماعية برقم ( 10010) في 24 / 02 / 1425 هـ بتسجيل جمعية البر الخيرية ومقرها مركز شقصان ومنطقة خدماتها مركز شقصان والقرى التابعة له وبموجبه تم تسجيلها في سجل الجمعيات الخيرية تحت رقم ( 261) وتاريخ 24 / 02 / 1425 هـ وتشمل منطقة خدمات الجمعية أكثر من 16 قرية وهجرة حاملة على عاتقها خدمة المستفيد والمساهمة في إيصال الصدقات والزكوات والتبرعات لمستفيديها. وتقدم الجمعية مجموعة متنوعة من والبرامج المشاريع, والخدمات حيث بلغت أكثر من 15 مشروعاً وخدمة وبلغ عدد الأسر المستفيدة المسجلة بالجمعية أكثر من 400 أسره تستفيد من خدمات وبرامج الجمعية المختلفة. الرؤية الرسالة القيم الأهداف الاستراتيجية نسعى نحو التميز و الريادة وفق معايير الجودة الشاملة… نحن جمعية خيرية رائدة في برامجها ذات قيادة فاعلة… تقديم المساعدات النقدية و العينية للأسر المستحقة القيام ببعض… تؤمن جمعية البر الخيرية بشقصان التي تشكل مجمل ثقافتها…
نبذة عنا تم تأسيس جمعية البر الأهلية بالشقيق التابعة لمحافظة الدرب التابعة لمنطقة جازان بترخيص رقم (٥١٣) وتسعى للريادة في العمل الخيري وتخدم الفقراء والأرامل والأيتام والمعاقين وأسر السجناء.
وجاء في «درج الدُّرر في تَفِسيِر الآيِ والسُّوَر»، لأبي بكر عبد القاهر الجرجاني، ما نقله من أقوال عن المراد بالشّجرة، في قوله تعالى: «وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ» قال: «وهي شجرة السنبلة عن ابن عبّاس وأبي مالك وعطيّة ووهب وقتادة، وشجرة العنب عن ابن مسعود والسدّي وجعدة بن هبيرة وإحدى الروايات عن ابن عبّاس، وشجرة العلم عن الكلبيّ، يعني علم الخير والشرّ». وجاء في «غرائب التفسير وعجائب التأويل» لأبي القاسم برهان الدين الكرماني «وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ» قيل: هي الحنطة، وقيل: العنب، وقيل: التين، وقيل: النخلة، وقيل: الكافور، وقيل: شجرة العلم. أي أنها شجرة من أكل منها علم الخير والشر، وقيل: شجرة الخلد التي تأكل منها الملائكة، وقيل: شجرة من أكل منها أحدث، وقيل: شجرة الحنظل. تفسير قوله تعالى: «وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة» ». دار محنة وجاء في «بحر العلوم» لأبي الليث السمرقندي: قوله تعالى: ولا تقربا هذه الشجرة، أي ولا تأكلا من هذه الشجرة. وروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما: أنها كانت شجرة القمح. وروى السدي، هي شجرة الكرم.
[٥] فأغوى إبليس آدم وحواء واقتربا من الشجرة التي نهاهم الله -تعالى- عنها، [٤] ولما خالف آدم -عليه السلام- أمر ربه، وفعل الفعل الذي نهاه الله عنه، اختلف حالهم وانكشفت أجسادهم بعدما سقط عنها ما كان يغطيها. وأمر الله -تعالى- آدم وحواء بالنزول من الجنة، إلا أنّ آدم قد تضرع إلى ربه وناجاه بأن يغفر له ذنبه، فغفر الله له ذنبه وتاب عليه، وأمرهم بالهبوط إلى الأرض، وقيل إنّ آدم -عليه السلام- قد نزل في الهند، وحواء في مدينة جدة في السعودية، والتقيا بعد ذلك في الأرض. إعراب أية 35 سورة البقرة - وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة. [٤] ابني آدم عليه السلام لما هبط آدم -عليه السلام- إلى الأرض بعدما تاب الله -تعالى- عليه، علّمه جبريل بأمر من ربه طريقة العيش في الأرض، وكيفية الكسب لاستمراره في هذه الحياة، ورَزَقه الله من زوجته حواء بابنيه قابيل وهابيل ، وهما أول ذرية آدم -عليه السلام-، وكانت حواء تنجب في كل حمل لها ذكر وأنثى. [٦] فابنها قابيل قد حملته أمه مع أخته في بطن واحد، وكان كذلك لهابيل أخت قد جاءت معه في ذات البطن، وكانت شريعة الله في الأرض آنذاك أن يتزوج ذكر كل بطن من أنثى البطن الآخر. [٦] فلما أرادا هابيل وقابيل الزواج وفق هذه الشريعة، لم يقبل قابيل الزواج بأخت هابيل، وأراد الزواج بأخت بطنه، التي لا يجوز له الزواج منها، وإنما يصح زواجها من هابيل.
يُؤخذ من هذه الآية وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ [سورة البقرة:35] هذا الأمر لا شك أنه في حقيقته يدل على أن هذه السُكنى مؤقتة؛ لأن الله -تبارك وتعالى- قال قبل ذلك: وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً [سورة البقرة:30] فخلقه الله -تبارك وتعالى- لذلك، وامتحنه بهذا الامتحان، فكان الله -تبارك وتعالى- يعلم قبل خلقه أنه سينتقل من الجنة، ويصير إلى الأرض اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ [سورة البقرة:35]. ولاحظوا التعبير هنا بذكر ضمير المُخاطب، فلم يقل: اسكن وزوجك الجنة، وإنما قال: اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فهذا فيه مزيد تقرير وتأكيد لمعنى الضمير المُستتر في قوله: اسْكُنْ فقال: أنت ليصح العطف عليه؛ ولئلا يكون أيضًا تابعه المعطوف عليه أبرز منه في الكلام، يعني لو قال: اسكن وزوجك، فالزوج ظاهر، يعني الزوجة، فيكون المُخاطب أصالة هو آدم فيكون مُستترًا، والزوج -وهو حواء- ظاهر، فيكون أظهر منه، فقال: اسكن أنت، فأظهر الضمير هنا، وعطف عليه.
لا تقربا هذه الشجرة ألغازٌ تمضي في حياتنا لا ندرى أهي إختبار لقوتنا أم أنها وضعت في طريقنا من أجل الهلاك، هل نمضي ونحن معصوبين العيون، أم نطلق لبصيرتنا العنان حتى نمضي بذلك الطريق بكل ثبات. فهل سننجو من ذلك الفخ ؟؟ هلموا إلينا قراء قلمي كي تتمتعوا معنا بتلك القصة القصيرة للكاتبة الشابة سارة سمير، تحت عنوان "لا تقربا هذه الشجرة". لا تقربا هذه الشجرة هون عليك أنا لا أري جسدك هذا الذي تضمر لأجله, فانا إمراءة بلغت من الخوف عتيا لذا فأنا لاأنتمي اليك بل لتلك النقطة التي تعلو رأسك تلك الهالة البنفسجية التي لا ترها هنا تكمن نشوتي الحقيقه..! : كاذبة, مدعية تجوعين ويشتد بك النهم, تأكلين فيكسو جسدك بعض الكيلو جرامات الذائدة معلنه النصر علي محيط خصرك فيشتد بي الولھ غبي: يدعونني امرآه لذا فأنا اقفز فقط فوق المشهد لأخرس ضجيجهم الرطب.. لا اريد ان نبقي خصمان بغي بعضهم علي بعض لذا أثرت الرحيل ليس تمردا, لكني ألملم ما بقي من أمنيات دبقة.. أتركني أعود لفطرتي الأولي لكم أكلنا من الشجرة حتي أتخمتنا.. وانت لم تعد تحتمل خفتي.. لا تجدني جوارك.. فلن أطارحك الأمر اكثر من ذلك! لم يعد يلهيني التكاثر ولن أقبر جسدا تلو الأخر كفانا قبورا لا اريدك معي.. لأنه لا احد غيري سيحميني من مكيدة الشجرة دعني فقط أنحني للصمت بداخلي.. للفناء الذي يناديني اتركني أوقر عزلتي, وقتها سأرقص عارية دون خوف واشاطرك انفاسي, وقتها لن يلزمني مخدع فقط سأجمع أشواق الناجين قبلي وإنثرها بقلبك القصة القصيرة في العصر الحديث إن القصة القصيرة هي أكثر الفنون الأدبية تطوراً في العصر الحديث، حيث مرت عليها العديد من التغيرات وتشكلت منها أنواع عديدة من خلال كتاب تعدوا أن يضعوها في قمة الهرم الأدبي.
ذات صلة قصة ادم عليه السلام قصة سيدنا نوح عليه السلام خلق آدم عليه السلام لما شاء الله -تعالى- خَلْق آدم -عليه السلام- ليستخلفه في الأرض أخبر الملائكة بذلك، فاستنكروا الأمر واستعظموه؛ فالخلافة في الأرض منزلة رفيعة تتطلب أن يكون المستخلف أهلاً لذلك، وقد جاء ذلك في كتاب الله -تعالى- حيث قال: {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ۖ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ۖ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ}. [١] [٢] ولعل سبب هذا التخوّف من الملائكة هو ما رأوا من الفساد الذي فعله الجن في الأرض أو غير ذلك من الأسباب، [٢] إلا أن الملائكة لم يكن لهم بعد أمر الله -تعالى- إلا العبودية والتسليم، وقد أخبرهم الله -تعالى- بأنّه اصطفى آدم وذريته ليكونوا خلفاء في الأرض. [٢] فالله -تعالى- سيجعل من ذريته الصالحين، والأنبياء، والصديقين، [٢] وقيل في بعض كتب أهل العلم إنّه لما خلق الله -تعالى- آدم -عليه السلام- ونفخ فيه من روحه، فما إن مرت الروح في رأسه وقبل أن تصل رجليه حتى حاول النهوض، فوقع فور قيامه، ولهذا قيل إنّ الإنسان خُلق من عجل.
فإن قيل: النهي الموجه لآدم وزوجه كان يتمثل في عدم الاقتراب من الشجرة دون الأكل؟ أقول: إن النهي عن الاقتراب فيه مبالغة أشد من النهي عن الأكل نفسه، لأن النهي عن مقدمات الأشياء المحرمة تجعل الإنسان لا يقع فيها وذلك بسبب امتناعه عن الوصول إلى القرب منها فضلاً عن الدخول فيها، وهناك أمثلة كثيرة لهذا المعنى كما في قوله تعالى: (ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلاً) الإسراء 32. وأنت خبير من أن النهي عن القرب من الزنا فيه مبالغة أكثر من القول بالنهي عن الزنا وذلك لأجل قطع الوسيلة التي تؤدّي إلى ارتكابه، باعتبار أن المقدمات هي التي توقع الإنسان في هذه الفاحشة، فإذا تجنب الأسباب التي تقرب بينه وبين الفعل فههنا يكون قد عصم نفسه من الوقوع فيه. وهذا المعنى يتقارب مع النهي المذكور في اجتناب الخمر المشار إليه في قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون) المائدة 90. ولا يخفى على من له أدنى بصيرة من أن القرب من مقدمات الخمر له الدور الأكبر في ارتكاب هذه الفاحشة، ومن تلك المقدمات الجلوس مع من يتعاطى الخمر أو العمل في هذا المجال وما يلحق بذلك من نقله أو المساعدة على تهيئة الأجواء التي يمارس فيها هذا الفعل.
وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين (الأعراف: 19 20). وفي هذا السياق لا تجد تحذيراً صريحاً إلى آدم من إغواء إبليس عليه اللعنة وإغرائه مما جعله يتسلل إلى أذن آدم مدعياً النصح له، والحرص عليه، وهو ما استدعى اللام المشعرة باختصاصه بهذا النصح، وهو ما تأكذ في قسمه إني لكما لمن الناصحين (الأعراف: 21).