فأخذ بلسان نفسه، وقال: كف عليك هذا. فقال معاذ: يا رسول الله أئنا لمؤاخذون بما نتكلم به قال: ثكلت أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم -أو قال- على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم» فليحذر اللبيب العاقل المؤمن من إطلاق لسانه فكم من كلمة أوجبت لصاحبها النار والعياذ بالله وكم من كلمة أدخلت الجنة يتكلم الرجل بالكلمة مما يرضي الله - عزّ وجلّ- فيرتقي بها إلى درجات العلى ويتكلم بالكلمة من غضب الله يهوي بها في النار ولعل السائل فهم الآن معنى قول العلماء العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فإن آيتي الظِّهار شاملة لكل مَنْ ظاهر من امرأته. قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وتطبيقاتها الفقهية. والظِّهار أن يقول الرجل لامرأته أنت عليَّ كظهر أمي وهذا يعني تحريمها التحريم المغلظ؛ لأن ظَهْر الأم من أعظم وأغلظ المحرمات وقد قال الله تعالى في هذا الظهار: ﴿وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً﴾[المجادلة: 2] فمنكر لأن الشرع لا يقره وزور لأنهم كذبوا فليست الزوجة كظهر الأم. المصدر: الشيخ ابن عثيمين من فتاوى نور على الدرب
عاد النقاش حول العنف ضد النساء في مصر بعد أن تقدمت نائبة برلمانية بمقترح قانون لتجريم العنف الزوجي، الذي يطال 86 في المائة من النساء المصريات وهو رقم مهول. وفي خضم النقاش أحدث شيخ الأزهر زوبعة أخرى كعادته بتصريحه بأن القرآن يبيح للرجال ضرب النساء في حالة الخوف من "نشوزهن" شرط أن يكون الضرب خفيفا فلا "يكسر عظما"، وذلك طبعا بعد "وعظهن" و"هجرهن في الفراش". بين معنى قاعدة: (العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب). الذين هاجموا شيخ الأزهر يعلمون جميعا بأنه لم يفعل سوى أن فسر آية واضحة تبيح فعلا الضرب وبصيغة الأمر، وشيخ الأزهر لم يفعل سوى أن أوضح "معلوما من الدين بالضرورة"، الجملة العزيزة على معسكر الجمود والتخلف. والحقيقة أنها معضلة طالما نبهنا إليها، وهي معضلة مضامين النصوص الدينية التي لم تعد تطابق أي واقع إنساني معاصر، دون أن يدفع ذلك المرجعيات الفقهية إلى التحلي بشجاعة إعادة النظر في التفاسير القديمة، ووضع تلك النصوص في سياقاتها السوسيوثقافية والسياسية، وتقديم بدائل في الفهم والتفسير من داخل المنظومة الدينية نفسها، تكون مطابقة لحاجات المجتمع الإسلامي المعاصر، وهي خطوة غير ممكنة بدون تغيير قواعد التفكير التي ظلت جامدة على مدى 1200 سنة، ومنها القاعدة الفقهية القائلة بأن "العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب"، أو القائلة بأولوية النص على العقل، أو القائلة ب "لا اجتهاد مع وجود نص".
إن خطأ شيخ الأزهر هو مثل أخطاء "داعش" التي اعتمدت في كل الفظاعات التي ارتكبتها نصوصا شرعية واضحة، وهو خطأ ليس في تفسير النص وبيان مضمونه "الذي أجمع عليه علماء الأمة منذ قرون"، وإنما الخطأ في منهج القراءة الذي اعتمد نفس قواعد الفقه القديم التي لم تتغير رغم انقلاب أوضاع المسلمين رأسا على عقب. فشيخ الأزهر وهو يفسر آية ضرب النساء لم يعبأ بواقعه ومحيطه ولا بالتزامات الدولة التي يعيش فيها ولا العصر الذي يتواجد فيه. العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب:. لقد فسر القدماء الآية انطلاقا من واقعهم، حيث كانت المرأة تعتبر مجرد ملحق بالرجل الذي تخدمه وتطيعه، نظرا لأنه يحمل السيف ويحارب وينفق عليها من ماله، وكان على شيخ الأزهر أن يقرأ آية الضرب وهو يستحضر الوضع المأساوي للمرأة المصرية، وكذا جهود الدولة المصرية التي تنفق الكثير من الأموال لمحاربة العنف الزوجي. إن فقهاء اليوم لا عذر لهم ألا يعملوا عقولهم في إعادة القراءة والتفسير وفق ضرورات الوقت، والتي أهمها حقوق الإنسان وكذا عمل المرأة ومردوديتها وكفاءتها، وهي أمور تغير كليا معنى كلمة "نشوز" الواردة في القرآن، والتي فهمها الفقهاء القدامى على أن معناها أن ترفع المرأة رأسها أمام زوجها وترد على كلامه، بل هناك من اعتبر من الفقهاء أن النشوز يشمل أيضا " التباطؤ في تنفيذ أوامر الزوج وطاعته".
ثم هو يزعم في موضع أخر أن نصوص الإسلام " لم تعد تطابق أي واقع إنساني معاصر ". ولا أدري كيف ينظر الأستاذ عصيد إلى هذه الاعداد الغفيرة من الأمة الإسلامية التي تحيا إسلامها بأبعاده المختلفة وبيئاته المتنوعة بكل عفوية ومرونة، ولا يثير ذلك أي حرج أو تعارض مع مستجدات الواقع. بل إن مستوى التدين لدى المسلمين قد أثار اهتمام الغرب حكاما وشعوبا بشكل جعلهم يتجاوبون مع الإسلام والمسلمين اعتناقا وتعايشا. من حق الأستاذ عصيد أن يعبر عن ٱرائه ومواقفه بكل حرية وجرأة، لكن من حق القراء كذلك في هذا البلد وغيره من البلدان الإسلامية أن يدعونه إلى احترام عقولهم وحاسة التفكير والتحليل لديهم، وان يخبروه بان حقوق المراة كاملة لا تنتقص ولا تجزأ، وانه هو من أكثر من يحب إلزامه باحترامها ، فإن في بعض ممارساته ما يتنافى مع ذلك
فصيغة العموم وهي قوله: «هو الطهور ماؤه» تدل بعمومها على أن ماء البحر مطهِّر كل أنواع التطهير، في حال الضرورة والاختيار، ولا عبرة بورود السؤال عن شيء خاص، وهو الوضوء، ولا بكون السؤال ورد في حال الضرورة، وهو خشية العطش. ومثال ذلك ـ أيضاً ـ حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن رجلاً أصاب من امرأة قُبلة، فأتى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فذكر ذلك له، فأُنزلت عليه {{وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ *}} [هود: 114] قال الرجل: ألي هذه؟ قال: «لمن عمل بها من أمتي» وفي رواية: «بل للناس كافة» [(491)]. ومثل ذلك ـ أيضاً ـ: آيات الظهار التي في أول سورة المجادلة فإن سبب نزولها ظهار أوس بن الصامت رضي الله عنه، والحكم عام فيه وفي غيره، لأن الله تعالى قال: {{الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ}} [المجادلة: 2] والاسم الموصول من صيغ العموم، ولم يرد دليل مخصِّص، وعدول الشارع عن اللفظ الخاص إلى اللفظ العام لا بُدَّ له من فائدة، وفائدته هي تعميم الحكم، فإن الكتاب والسنة إنَّما جاءا لبيان أحكام الشريعة العامة[(492)]. الثانية: أن يدل دليل على تخصيص العام بما يشبه حال السبب الذي ورد من أجله العام، فيختص بما يشبهها.
وقال عبدالرحيم: قال أبو عبدالله (عليه السلام): إن القرآن حي لم يمت ، وأنه يجري كما يجري الليل والنهار ، وكما تجري الشمس والقمر ، ويجري على آخرنا كما يجري على أولنا(2) ________ 1- الدر المنثور 1: 238. 2- تفسير العياشى 2: 203 حديث ٦ (تفسير سورة الرعد).
وهذه القاعدة التي سألت عنها هي من القواعد المهمة, وعدم اعتبارها يؤدي إلى هدم كثير من نصوص القرآن الكريم والسنة المطهرة, خذ مثلا قوله تعالى: ( إِنّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا) ، فقد نزلت هذه الآية ، فيما ذكره جمع من المفسرين في فتح مكة ، عندما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الكعبة من عثمان بن طلحة ثم رده عليه. جاء في " تفسير ابن كثير " (2/340): " ( إِنّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا) قال: نزلت في عثمان بن طلحة قبض منه النبي صلى الله عليه وسلم مفتاح الكعبة ، فدخل به البيت يوم الفتح ، فخرج وهو يتلو هذه الآية فدعا عثمان إليه ، فدفع إليه المفتاح ، قال: وقال عمر بن الخطاب لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكعبة ، وهو يتلو هذه الآية: فداه أبي وأمي ، ما سمعته يتلوها قبل ذلك " انتهى. فهل يقال: إن العبرة هنا بخصوص السبب ، وأنه لا يجوز الاستدلال بالآية الكريمة على أداء كل أمانة من الأمانات, وهل هذا إلا هدم واضح لنصوص الوحي المعصوم ؟. لكن هناك أمران ينبغي ملاحظتهما عند تطبيق هذه القاعدة: الأول: أنه يفرق بين ورود العام على سبب خاص ، فإن ذلك لا يخصصه على الصحيح, وبين دلالة السياق والقرائن على تخصيص العام فإن ذلك يخصصه, وقد نبه على ذلك العلامة ابن دقيق العيد رحمه ، فيما نقله عنه تاج الدين السبكي رحمه الله ، فقال: " يجب أن يتنبه للفرق بين دلالة السياق والقرائن على تخصيص العام وعلى مراد المتكلم, وبين ورود العام على سبب ، ولا تجري مجرى واحد, فإن مجرد ورود العام على سبب لا يخصصه ، وأما السياق والقرائن فإنها الدالة على المراد ، وهي المرشدة إلى بيان المجملات وتعيين المحتملات.
شاهد أيضا بحث عن التحويلات الهندسية والتماثل في الرياضيات يوليوس لوثار ماير ودوره في تطوير الجدول الدوري الحديث كان العالم لوثار ماير من أصول ألمانية أنتج العديد من الجداول الدورية من عام 1864 ، وحتى عام 1870 ميلادية – وكان الجدول الأول له يحتوي على 28 عنصر كيميائي فقط ، تم تنظيمها وفق التكافؤ ، ولكن تلك العناصر عبارة عن عناصر رئيسية ، وفي عام 1868 قام العالم يوليوس لوثار ماير بدمج المعادن الانتقالية في جدول أكثر تطور – تم تسجيل الجدول في عام 1868 في ترتيب الوزن الذري مع العناصر الكيميائية التي لها نفس الاتزان مرتبة في خطوط عمودية. – لم ينشر الجدول الخاص به إلا بعد عام من نشر جدول مندلييف ، وعلى الرغم من التشابه الكبير بين الجدولين ، إلا أن ماير اعترف أن مندلييف قد نشر روايته أولا ، ولكنه كان أول من أدرك الاتجاهات الدورية لخصائص العناصر الكيميائية.
الثلاثاء 08/مارس/2022 - 03:29 م إيسيسكو بحث وفد من منظمة العالم الإسلامي للتربية والعلوم والثقافة (إيسيسكو)، بالعاصمة الجابونية ليبرفيل، مع لجنة تضم مسؤولين رفيعي المستوى من عدة وزارات، مستجدات التعاون في تنفيذ برامج ومشاريع بين الإيسيسكو والجابون. وأفاد بيان للايسيسكو، بأنه خلال الاجتماع، بحث الجانبان عددا من البرامج والمشاريع المقترحة للتعاون بين الإيسيسكو والجابون، خصوصا في مجالات تعزيز قدرات النساء والشباب والفئات الهشة، والحوار الحضاري وبناء السلام، وضمان توفير تعليم جيد شامل للجميع، والحفاظ على التراث، والثقافة المحلية، سعيا إلى المساهمة في تحقيق أهداف التنمية المستدامة. وأضاف البيان، أن المجتمعين اتفقوا على مواصلة العمل لوضع الخطط التنفيذية للأنشطة والبرامج والمشاريع المختلفة، وتحديد الجدول الزمني المناسب، وعقد اجتماعات دورية لمتابعة وتقييم التنفيذ.
يمكن الجدول الدوري أي شخص من معرفة العناصر الكيميائية بشكل دقيق. الجدول الدوري يجعل للأشخاص قادرين على إجراء تجارب علمية قائمة على معرفة العناصر وخصائصها. خصائص الجدول الدوري كل شيء يم اكتشافه في العلوم لابد ان يكون له مجموعة من الخصائص المهمة التي يتميز لها عن غيره من الاكتشافات الخرى، وان من اهم ما يميز الجدور الدوري: يوجد في الجدول الدوري 118 عنصر، ولا زال البحث قائماً عن ابتكار وإيجاد عناصر جديدة. «الإيسيسكو» والجابون يبحثان تنفيذ برامج ومشاريع مشتركة. يحتوي الجدول الدوري على سبع دورات أفقيّة. يحتوي على 18 مجموعة. يعتمد الجدول الدوري في تصنيف العناصر، على الزيادة في أعدادها الذرية، حيث يقل حجم الذرة، عند الانتقال من اليسار إلى اليمين في الدورة الواحدة، كما يزداد عند الانتقال من أعلى إلى أسفل المجموعة الواحدة. عناصر المجموعة الأولى والثانية والثالثة، تميل لفقد الإلكترونات، وتصبح أكثر كهروجابية. تنتهي كل دورة في الجدول الدوري، بعنصر خامل (نبيل)، يتميّز بأنّ إلكترونات مداره الأخير ممتلئة. تقع في أسفل الجدول الدوري سلسلتان طويلتان من العناصر، تسمى السلسلة الأولى لانثانيدات والسلسلة الثانية أكتنيدات، وتحتوي كل سلسلة على 14 عنصراً، وتنتمي هذه السلاسل إلى مجموعة العناصر الانتقالية، وقد وضعت في أسفل الجدول الدوري، لتوفير الحيز.
تميل عناصر المجموعة الثالثة والثانية والأولى لفقد الإلكترونات فتصبح ذات كهروباجية أكثر. يعتمد تصنيف العناصر في الجدول الدوري على زيادة الأعداد الذرية. تتشابه عناصر المجموعة في الخصائص. أغلب العناصر الموجودة في الجدول الدوري هي معادن، وبشكل خاص هي عبارة عن معادن انتقالية، ومعادن أساسية، ومعادن قلوية ترابية، ومعادن قلوية.