جاء ذلك تعليقاً من الشركة على ما نشر حول وفاة أسرة سودانية في منطقة تبوك اختناقاً بسبب استخدام الفحم للتدفئة، بعد قيام صاحب العقار بفصل الكهرباء عنهم لعجزهم عن سداد الإيجار، وقدمت الشركة خالص العزاء لأسرتهم، ونسأل الله عز وجل أن يتغمدهم بواسع رحمته.
أوضحت الشركة السعودية للكهرباء، أن نظامها الذي أقرته هيئة تنظيم الكهرباء والإنتاج المزدوج لا يمنح أي جهة الحق في فصل الخدمة عن المشتركين تحت أي مبرر، مشيرة إلى أن فصل الخدمة يتم أحياناً عن طريقها بطلب من بعض الجهات مثل إمارات المناطق والقضاء أو الدفاع المدني. وطبقاً لما نقلته صحيفة "الرياض"، فإن شركة الكهرباء أشارت إلى أن بعض ملاك العقارات السكنية والتجارية يعمدون لفصل التيار الكهربائي عن المشترك الذي يتأخر في سداد الإيجار، دون الاستناد لأحكام قضائية أو أوامر من الجهات الإدارية في إمارات المناطق، ودون الرجوع لشركة الكهرباء. وكان 4 أفراد من أسرة سودانية توفوا اختناقاً لاستخدامهم الفحم للتدفئة، وذلك بعد أن أقدم مالك العقار على فصل الخدمة الكهربائية عنهم لتأخرهم في سداد الإيجار.
نشر جهاز تنظيم مرفق الكهرباء و حماية المستهلك، الحالات التى يحق فيها لشركة توزيع الكهرباء فسخ عقد التوريد وفصل التغذية الكهربائية ورفع العداد) ، وهى كالآتي: أولاً: حالات مخالفة شروط التعاقد وسرقة التيار الكهربائي: 1-في حالة قیام المستهلك بإمداد الغیر بالكھرباء الموردة له من الشركة. هل يحق لشركة الكهرباء فصل التيار الوطنى الحر. 2-في حالة قیام المستهلك بتوصیل الكھرباء المسجلة على العدادات الخاصة به إلى وحدات أخرى تابعة له غیر المتعاقد علیھا أو لاستخدامھا لأنشطة أخرى غیر محددة بمعرفته في عقد التورید. 3-في حالة قیام المستهلك بإحداث خلل عمدي بالعدادات أو أجھزة القیاس الخاصة بتسجیل الاستھلاك كإسقاط أو عكس محول التیار لفازة أو أكثر. 4-في حالة قیام المستهلك بالحصول على الكهرباء عن غیر طریق العدادات أو أجھزة القیاس الخاصة بتسجیل الاستھلاك (التوصیل المباشر). 5-في حالة قیام المستهلك بفض أو إتلاف الأختام على العدادات أو أجھزة القیاس الخاصة بتسجیل الاستھلاك.
؟؟؟؟!!!! بالنسبة لسؤالك فعلاً سؤال محير 18-12-2014, 03:26 PM المشاركه # 11 تاريخ التسجيل: Feb 2011 المشاركات: 12, 550 سدد اول باول لآنه تدبل كل شهر ضعفين نصيحة من واقع تجربة.. الله لايوفقهم شفطونا ششفط ساهر والكهرباء والاتصالات والخ الخ 18-12-2014, 03:32 PM المشاركه # 12 تاريخ التسجيل: May 2013 المشاركات: 21, 231 نفرض انك صاحب بقاله و تعطي احد الزبائن بالاجل ، و عندما بدأ ياخذ منك و يماطل ولا يسدد ما عليه قلت له لن اعطيك اي شيئ حتى تسدد ما عليك هل تلام في هذا شركة الكهرباء بائع و انت مشتري بالاجل فان ماطلت في السداد توقفوا عن البيع لك
8. في حالة تعذر تسجیل قراءة العداد لمدة دورتي كشف متتالیتین بسبب یرجع للمستهلك یتم إخطارة بأنه ستتم محاسبته وفقاً لمتوسط استھلاكه الشھري عن السنة الأخیرة أو متوسط استھلاكه الشھري من تاریخ التعاقد أیھما أقل مدة وذلك بحد أقصى مدة ستة أشھر تالیة وللشركة بعد ذلك الحق في قطع التغذیة الكھربائیة ورفع العداد وفسخ عقد التورید. 9. في حالة قیام المستهلك بھدم أو إزالة الموقع المتعاقد على تورید التغذیة الكھربائیة له. 10. في حالة رغبة المستهلك فى إنھاء التعاقد مع الشركة. 11. أخبار 24 | هل يحق للمؤجر فصل الكهرباء عن المستأجر بسبب التأخر في السداد؟ إيجار توضح. في حالة تأخر المنتفع عن سداد قیمة المطالبة خلال ثلاثین یوماً من تاریخ المطالبة. 12. في حالة عدم التزام المستهلك بمعالجة أو الحد من أي أضرار كهربائية والتي تعكسها أحماله على الشبكة المغذية له أو على المستهلكين الآخرين.
ولقد جمع الله تعالى في كمال إيمان المؤمنين وجلهم إذا ذكروه ، وزيادة إيمانهم زيادة كمال إغراء لهم بنشدان هذه الزيادة أو هذا الكمال ، وزاد على ذلك شرط آخر ، وهو التوكل عليه ، والتوكل من صميم الإيمان أو اليقين ، ذلك أن من استيقن دون أدنى شك أو ريب أن له خالقا يرعاه اطمأن برعاته ، وعول عليها بعد الآخذ بما أمره بالأخذ به من أسباب دون أن يتخذها أربابا ، بل يكون يقينه في مسببها سبحانه وتعالى فحسب. ملخص قصة الحياة وفق المفهوم القرآنيّ المجيد – الشروق أونلاين. ومن التوكل أن يستيقن المتوكل أن ما صرفه الله تعالى عنه مما كان يرومه ولم يبلغه ،سيعوضه عنه لا محالة بما هو خير له ، تماما كما حصل مع من تخلوا عن الأنفال طاعة لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم فعوضهم سبحانه وتعالى عما تخلوا عنه خيرا منه ، ولأجر الآخرة خير وأبقى. ويكفي أن يستيقن الإنسان يقينا راسخا أن جزاء الآخرة هو خير ليسلو كل ما تمناه في الدنيا ولم يدركه. ومعلوم أن حكم هذه الآية الكريمة لا ينحصر فيمن نزلت فيهم بل هو عام يشمل العالمين قاطبة إلى قيام الساعة، ذلك أن كل من رام كمال الإيمان وجب عليه أن يلتزم بالشروط التي اشترطها الله عز وجل، وهي وجل عند ذكره سبحانه وتعالى ، والترقي في مراقي كمال الإيمان إذا تليت آياته ، وقد سميت الآيات كذلك لأنها أدلة، وحجج، وبراهين سيقت للإقناع من أجل تحقيق اليقين الراسخ بها ، مع التوكل عليه جل في علاه ، وكل ذلك ترجمة عملية أو إجرائية للإيمان به جل شأنه.
وصحف الرسول إبراهيم عليه السلام مثل بقية الكتب، قد أنزلها الله سبحانه وتعالى في رمضان، وهي نزلت في أول ليلة من رمضان، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نزلت صحف إبراهيم عليه الصلاة والسلام أول ليلة من رمضان، وأنزلت التوراة لست مضين من رمضان، وأنزل الإنجيل لثلاث عشرة خلت من رمضان، وأنزل الزبور لثماني عشرة خلت من رمضان، والقرآن لأربع وعشرين خلت من رمضان. المراجع ملاحظة: استفاد المقال أفكاره من كتاب: "إبراهيم عليه السلام" للدكتور علي الصلابي، واستقى المقال أكثر معلوماته من كتاب: "ملة أبيكم إبراهيم" لعبد الستار المرسومي. تشبيهاتٌ قرآنية- ١: في معنى قَولِ اللهِ تعالى “وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ” – التصوف 24/7. ملة أبيكم إبراهيم، عبد الستار كريم المرسومي، دار المعراج للنشر والتوزيع، دمشق، ط1، 2021. إبراهيم عليه السلام أبو الأنبياء والمرسلين، د. علي محمد الصلابي، دار ابن كثير، الطبعة الأولى، 2020.
وصلوا وسلموا على نبيكم... 1 0 558
يغلبُ على الإنسانِ إيثارُه العاجلَ على الآجِلِ، ومن ذلك انشغالُه بهذه الحياةِ الدنيا عن الآخرة (بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا. وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى) (16- 17 الأعلى). وهذا الأمرُ يَسري في دمِ بَني آدمَ إلا قليلٌ منهم. فأكثرُ الناسِ لَا يعلمون. وهُم، وكما وصفهم قرآنُ اللهِ العظيم، (يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ) (7 الروم). ولذلك فإنك تراهم يأكلون وهم عن نارِ الآخرةِ غافلون؛ تلك النارُ التي وعدَ اللهُ تعالى كلَّ من أعرضَ عن هُداه واتَّخذَ إلهَهُ هَواه. ومثَلُهم في ذلك كمثَلِ الأنعامِ التي تأكلُ وهي غافلةٌ عن مصيرِها المحتوم. ولذلك فالأمرُ لا علاقةَ له، من قريبٍ أو بعيد، بما ذهبَ إليه كثيرٌ منا من "استصغارٍ" للحيوانِ الذي جُلُّ همِّهِ الأكل! فاللهُ تعالى لا يَعيبُ على الإنسانِ انشغالَه بالأكلِ، إذ يصفُه بأنه يأكلُ كما تأكلُ الأنعام، إلا بما في الأمرِ من تذكرةٍ بهذا الذي هي عليه الأنعامُ من غفلةٍ عن مصيرِها المحتوم!
قوله تعالى: ﴿ وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى ﴾؛ أي نُسهل عليك أفعال الخير وأقواله، ونشرع لك شرعًا سهلًا سمحًا مستقيمًا لا اعوجاج فيه ولا حرج ولا عسر. قوله تعالى: ﴿ فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى ﴾؛ أي ما دامت الذكرى مقبولة والموعظة مسموعة، سواء حصل من الذكرى جميع المقصود أو بعضه، ومفهوم الآية أنه إن لم تنفع الذكرى بأن كان التذكير يزيد في الشر أو ينقص من الخير، لم تكن مأمورًا بها، بل منهيًّا عنها، فالذكرى ينقسم الناس فيها قسمين: منتفعين وغير منتفعين. قوله تعالى: ﴿ سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى ﴾؛ أي هؤلاء هم المنتفعون، أي سينتفع بهذا التذكير والموعظة من يخاف الله، والخشية نوع من الخوف، لكن يصاحبها تعظيم للمخوف منه وعلم به؛ فهي أخص من الخوف. قوله تعالى: ﴿ وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى ﴾؛ أي البالغ الشقاوة وهو الكافر، كما قال تعالى: ﴿ فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ ﴾ [هود: 106]، والشقاوة ضد السعادة، قال تعالى: ﴿ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ ﴾ [هود: 105]، وحقيقة الشقاوة مقاساة أنواع الآلام الجسدية والنفسية، وأعظم ذلك ما يكون لأهل النار. قوله تعالى: ﴿ الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى ﴾؛ أي العظمى وهي نار الآخرة، فيدخلها ويقاسي حرَّها، وسمَّاها كبرى بالنسبة إلى نار الدنيا، كما قال صلى الله عليه وسلم: « نَارُكُمْ هَذِهِ الَّتِي يُوقِدُ ابْنُ آدَمَ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءًا مِنْ حَرِّ جَهَنَّمَ » [7].
قوله تعالى: ﴿ ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى ﴾؛ أي لا يموت فيستريح ولا يحيى حياة هنيئة فينتفع بها، فحياته في النار شقاء وعذاب، قال تعالى: ﴿ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا ﴾ [فاطر: 36]، ولما ذكر تعالى وعيد الأشقى المعرض عن الذكرى، ذكر وعد الذي يخشى ويتذكر بالذكرى، فزكى نفسه بالإيمان والتوحيد والذكر والصلاة. قوله تعالى: ﴿ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى ﴾؛ أي فاز وربح من طهَّر نفسه ونقَّاها من الشرك والمعاصي وسائر الأخلاق الرديئة. قوله تعالى: ﴿ وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى ﴾، يحتمل أن يراد به الذكر العام من التهليل والتسبيح والتكبير، مما يبعث على أداء ما افترض الله، وأعظم ذلك الصلاة؛ كما قال تعالى: ﴿ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي ﴾ [طه: 14]، ويحتمل أن يراد به ذكرٌ خاص وهو تكبيرة الإحرام التي يحصل بها الدخول في الصلاة والآية عامة، وبهذا يظهر عطف الصلاة على الذكر بالفاء، وقيل: المراد زكاة الفطر وصلاة العيد، وهذا بعيد؛ لأن السورة مكية ولم يكن بمكة عيد ولا زكاة فطر. قوله تعالى: ﴿ بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ﴾؛ أي لا تفعلون ما ذكر من التزكي والذكر والصلاة مما هو سبب الفلاح، بل تفضِّلون الحياة الدنيا على الآخرة.