وقت إنشاء القصيدة تم إنشاء هذه القصيدة خلال طفرة اجتماعية جديدة ، والتي بدأت في أواخر عام 1860 وأوائل السبعينيات ، وارتبطت بأنشطة ما يسمى الشعوبيين الثوريين. أراد نيكراسوف من خلال عمله أن يذكر الناس بالأنشطة البطولية التي ارتكبها ديسمبريست ، الذين عارضوا السلطات علنًا ، وبالتالي أكدوا على أهمية أفكار التحرير في روسيا. بالإضافة إلى ذلك ، سعى إلى لفت انتباه المعاصرين إلى حقيقة أن موقف الشعب الروسي لم يتغير إلا قليلاً بعد إلغاء العبودية. أثار نيكراسوف مسألة الحاجة إلى مواصلة الكفاح من أجل حقوق العمال ، والعدالة الاجتماعية. الموضوعية وأهمية العمل في قصيدة "الجد" ، يسعى بطل الرواية إلى فتح أعين حفيده أمام الكوارث الوطنية ، لغرس فكرة أنه من الضروري خدمة الحقيقة والخير. وقابل كلمته مع استجابة حية. ساشا ، التواصل مع جده ، يبدأ في النظر إلى العالم بشكل مختلف ، والتفكير أعمق. الآن يكره الشر والحماقة ، ويتمنى الخير للفقراء. في حفيده ، سعى الجد لتثقيف مواطن المستقبل. قصيدة نيكراسوف "الجد": تحليل وملخص - أدب 2022. تكمن أهمية الاستعجال وأهمية القصيدة في هذا الأمر. ورددت المهام التي حددها قادة ذلك الوقت ، بما في ذلك ن. أ. نيكراسوف. "الجد" هو قصيدة تم إنشاؤها مع مراعاة متطلبات الرقابة للأدب في ذلك الوقت.
ولد عام 1934 في مدينة سلمية التابعة لمحافظة حماه السورية - يعتبر محمد الماغوط أحد أهم رواد قصيدة النثر في الوطن العربي. - زوجته الشاعرة الراحلة سنية صالح، ولهما بنتان (شام) وتعمل طبيبة، و(سلافة) متخرجة من كلية الفنون الجميلة بدمشق. - الأديب الكبير محمد الماغوط واحد من الكبار الذين ساهموا في تحديد هوية وطبيعة وتوجه صحيفة «تشرين» السورية في نشأتها وصدورها وتطورها، حين تناوب مع الكاتب القاص زكريا تامر على كتابة زاوية يومية، تعادل في مواقفها صحيفة كاملة في عام 1975 وما بعد، وكذلك الحال حين انتقل ليكتب «أليس في بلاد العجائب» في مجلة«المستقبل» الأسبوعية، وكانت بشهادة المرحوم نبيل خوري (رئيس التحرير) جواز مرور، ممهوراً بكل البيانات الصادقة والأختام إلى القارئ العربي، ولاسيما السوري، لما كان لها من دور كبير في انتشار «المستقبل» على نحو بارز وشائع في سورية.
قصة إنشاء قصيدة "الجد" كان بإمكان نيكراسوف أن يتعلم عن هذه الرحلة من صديقه القديم ، الأمير م. فولكونسكي (سنوات الحياة - 1832-1902) ، الذي ذهب معه غالبًا في رحلة شتوية من سان بطرسبرغ. كان هذا الرجل هو ابن S. G. Volkonsky. كان أحد المصادر الرئيسية لإنشاء هذه القصيدة ، وفقًا لـ Yu. V. Lebedev ، ملاحظة عادلة ، كتاب "سيبيريا والعبودية العقابية" الصادر عن S. Maximov ، والذي نشر في مجلة "Notes Russian" (التي نشرتها Nekrasov) في الفترة 1868-1869. كانت أكثر المصادر الموثوقة التي كان لدى الشاعر عند العمل على هاتين القصيدتين هي المعلومات التي أخذها من الجزء الثالث من هذا الكتاب ، "مجرمو الدولة". احتوت على وصف تفصيلي لحياة سيبيريا ومراجع للديمقراطيين. لم يزر المؤلف كل هذه الأماكن فحسب ، بل زار تارباجاتاي الشهيرة أيضًا. قصة Nekrasovsky عنه بمثابة الحبوب الأيديولوجية للقصيدة. تأثير الرقابة على العمل كان على المؤلف تغيير خطة قصيدة "الجد" (Nekrasov) بسبب الرقابة. لذا ، في بداية معرفته بالشخصية الرئيسية ، كتب نيكراسوف أن الجد دخل منزله بالكلمات التي تصالح مع كل ما كان عليه أن يعانيه في حياته. قصيدة في الجديد. وهذا يعني أن هذا الرجل قد أدرك أنه عوقب بشكل صحيح ، وتصالح مع النظام الذي شل حياته.
أضحى التنائي بديلا من تدانينا وناب عن طيبِ لُقيانا تجافينا بِنتم وبنا فما ابتلت جوانحنا شوقا إليكم ولا جفّت مآقينا نكاد حين تناجيكم ضمائرنا يقضي علينا الأسى لولا تأسينا حالت لفقدكم أيامنا فغدت سُودا وكانت بكم بيضا ليالينا ليُسق عهدكم عهد السرور فما كنتم لأرواحنا إلا رياحينا ويا نسيم الصبا بلغ تحيتنا من لو على البعد حيا كان يحيينا عليك مني سلام الله ما بقيت صبابة بكِ نُخفيها فتخفينا. ويبدو أن ولادة متحركة القلب، فبعد ابن زيدون سعت إلى كسب قلب الوزير "ابن عبدوس" الذي تزوجها فعلا وسجن ابن زيدون لهجائه له بعد أن شعر باليأس، وبقيت ولادة في المقابل خالدة رغم كل شيء بسبب ابن زيدون. ثلاثة يدخلون الجنة بغير حساب في. لكن للقصة وجه آخر حيث ورد أن ابن زيدون تعلق بإحدى جواري ولادة، ليثير غيرتها، وهذا أثار غضب ولادة وقد أوردته شعرا، بعد الفراق:. لو كنت تنصف في الهوى ما بيننا لم تهوَ جاريتي ولم تتخيَّرِ وتركت غصناً مثمراً بجماله وجنحت للغصن الذي لم يثمرِ ولقد علمت بأنني بدر السما لكن ولعت لشقوتي بالمشتري. ومن شعر ولادة على قلته قولها في بيتين مشهورين لها:.
فالحساب له درجتان [4]: أحدهما: الحساب اليسير، وهو: عرض الأعمال على العامل وتعريفه بها، وفيه تُعرض أعمال العبد عليه، ويُقرَّر بها، وصفته: أن يخلو به الله جل وعلا، ويقرره بذنوبه، فحساب المؤمن الذي غفر الله له ذنوبه إنما هو عرض أعماله عليه، وهذا ليس لكل الناس وإنما للمؤمنين، وليس كل المؤمنين بل المؤمن الذي شاء الله أن يستر ذنوبه ويتجاوز عنه، يحاسبه محاسبة سرية بينه وبينه. والآخر: الحساب العسير، ويراد به الموازنة بين الحسنات والسيئات، وهذا يتضمن المناقشة، وفيه يُناقش العبد، وتُستقصى عليه أعماله، ولا يناقش اللهُ أحداً يوم القيامة إلا عذَّبه؛ كما في الحديث عن عائشة رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من نوقش الحساب عُذِّب) ، قالت: قلت: أليس يقول الله تعالى: ﴿ فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا ﴾ [الانشقاق: 8]، قال: (ذلك العرض) [5]. وقد أجمل القرطبي -رحمه الله تعالى- الجواب عن هذه الأصناف بالنسبة للحساب، فقسَّمهم إلى ثلاث فرق فقال: «فرقة: لا يحاسبون أصلاً، وفرقة: تحاسب حساباً يسيراً، وهما من المؤمنين؛ وفرقة: تحاسب حساباً شديداً، يكون منها مسلم وكافر» [6].