ويقع على طريق جدة - الطائف (طريق الخواجات) لخدمة قرى جنوب مكة المكرمة، ويشغل أرضاً مساحتها ( 146ألف) متر مربع، وقد تم توزيع الوحدات السكنية على المستحقين بالتنسيق مع إمارة منطقة مكة المكرمة. إسكان الغاط هو أحدث مشروعات برنامج المؤسسة للإسكان الخيري، فهو مشروع منطقة الرياض، والذي تم تدشينه في 26شوال 1428ه، وأقيم المشروع على مساحة أرض تبلغ ( 60ألف متر مربع)، كما تم تسليم الوحدات السكنيه للمستحقين. مؤسسة سلطان بن عبد العزيز آل سعود الخيرية - Wikiwand. وقد صدرت توجيهات كريمة من صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبدالعزيز، ولي العهد، نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع والطيران والمفتش العام، الرئيس الأعلى للمؤسسة على تخصيص جزء من وحدات مشروع الغاط لذوي الاحتياجات الخاصة في إطار اهتمام سموه ودعمه الكريم لهذه الفئة الغالية. إسكان "القحمة" في منطقة عسير تعيش نحو مائة أًسرة الآن في مشروع الإسكان الخيري الذي تبنته المؤسسة وأُقيم في مركز "القحمة" على طريق أبها - جدة الساحلي، وعلى مساحة ( 187ألف) متر مربع، كأنموذج للتنمية الاجتماعية، في بيئة متكاملة الخدمات تتوفر فيها كل مقومات الحياة الكريمة. وقد أسهم هذا المشروع في إحداث نقلة ملموسة في حياة الأُسر المستفيدة منه، اجتماعياً، واقتصادياً، وتعليمياً، خاصة بعد انتظام أبناء تلك الأُسر في المدارس، واستفادة أولياء ألأمور والأُمهات من خدمات المركز الاجتماعي، والمركز الصحي.
نرفع جميعنا أسمى آيات الشكر والعرفان، إلى مقام سيدي خادم الحرمَيْن الشريفَيْن، وسمو ولي عهده الأمين، وحكومته الرشيدة وكافة مؤسسات الدولة والقطاعَيْن: العام والخاص، على ما تلقاه المؤسسة من دعم ورعاية ومساندة. كما نهنئ قيادتنا الحكيمة بنجاحها في مواجهة التحديات، في كافة المجالات: السياسية والاقتصادية، العسكرية والأمنية، واستشراف المستقبل بالتخطيط الدقيق، والأداء الرفيع، بما يحقق الاهداف الاستراتيجية لرؤية المملكة (2030). ولا ننسى الإشادة برجال القوات المسلحة الأبطال، في دفاعهم عن الأمن الوطني للمملكة، وذَودهم عن كلِّ شبرٍ من أرض الوطن، وتصميمهم ألاَّ يُدنِّسُ بلد الحرمين الشريفين قدم معتدٍ أثيم، كارهٍ أو حاقدٍ أو لئيم. وكذلك نشيد برجال الأمن والحرس الوطني، في تصديهم للتطرف والإرهاب، وفي ردعهم للحاسدين والطامعين، والمخربين. مؤسسة إبراهيم بن عبدالعزيز آل إبراهيم الخيرية. رحم الله الشهداءَ، وشَفَى الجرحَى والمُعَاقين، وكان فيِ عَوْنِ الأراملِ والأيتام. وخير وفاء لمؤسس هذا الصرح وراعيه، صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبدالعزيز، تغمده الله برحمته الواسعة هو مُناجَاتنا له، ونقول: سيدي ووالدنا وعدناك فأوفينا وعدناك عند الفراق، أننا سنظل على دربكم سائرين، وعلى ما أسسته محافظين ومطورين، وفي طريق ما زرعته من خير عازمين وماضين، سائلين الله أن يتقبل اعمالكم، ويسكنكم فسيح جناته مع الشهداء والصديقين.
في تظاهرة سنوية، تشهد العاصمة الفرنسية باريس يوم الأربعاء 18 ديسمبر 2019 احتفال منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة «اليونسكو» بمناسبة «اليوم العالمي للغة العربية»، وذلك بدعم من مؤسسة سلطان بن عبدالعزيز آل سعود الخيرية وبالتعاون مع المندوبية الدائمة للمملكة العربية السعودية لدى اليونسكو. ويأتي احتفال هذا العام تحت عنوان «اللغة العربية والذكاء الاصطناعي» ليكون موضوعا لاحتفالات اليوم العالمي للغة العربية لعام 2019. وتشارك مؤسسة سلطان بن عبدالعزيز آل سعود الخيرية كراعي وداعم ضمن برنامج الأمير سلطان بن عبدالعزيز آل سعود لدعم اللغة العربية في اليونسكو. وقال أمين عام مؤسسة سلطان بن عبدالعزيز آل سعود الخيرية الأمير فيصل بن سلطان بن عبدالعزيز، إن المشاركة والرعاية في احتفال منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو) باليوم العالمي للغة العربية، يأتي في اطار استمرار إسهامات المؤسسة في دعم وتعزيز تواجد اللغة العربية وإبراز أهميتها وعمقها وإثرائها للثقافة العالمية ودورها في البناء الثقافي واللغوي للأمم بما يسهم في تعزيز التقارب الإنساني بين الشعوب. وأشار إلى أنه في إطار المساهمة في تعزيز استخدام اللغة العربيّة في اليونسكو قدم الأمير سلطان بن عبدالعزيز رحمه الله تبرعا بمبلغ ثلاثة ملايين دولار، وفي عام 2015 أعلن رئيس مجلس أمناء المؤسسة الأمير خالد بن سلطان بن عبدالعزيز من داخل منظمة اليونسكو استمرار ومواصلة البرنامج من خلال دعم المؤسسة للبرنامج بمبلغ إضافي خمسة ملايين دولار.
• برنامج التعاون مع جامعة أكسفورد بالمملكة المتحدة. • التعاون مع المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة (الإيسيسكو). كما تعتزم المؤسسة العمل مع المختصين لإصدار منهج استرشادي موحد لتعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها في أوروبا، يتضمن آليات منهجية علمية صحيحة.
وتركز هذه البرامج على الأبعاد المهنية والأكاديمية وفقًا للمفاهيم الحديثة للأعمال والإدارة. إضافة إلى ذلك، جاء تطوير هذه البرامج لتكون متمحورة حول الطالب، وليكون لدى الطالب خيار وضع الخطة الدراسية المناسبة لرغباته تحت إشراف مستشار من الهيئة التدريسية. وتكرس كلية الأمير سلطان للإدارة جهودها لتوسيع معارف الطلاب في التخصص الذي يتم اختياره، وتزويدهم بالمهارات المهنية والأكاديمية اللازمة، وتطوير مهارات الاتصال الشخصية اللازمة لمستقبل ناجح في القطاعين العام والخاص. بالإضافة إلى ذلك، يتلقى الطلاب تدريباً دقيقاً في الجوانب العملية للمهنة التي يختارها، سواء داخل الكلية أو خارجها عبر التدريب الميداني في إحدى المؤسسات العامة أو الخاصة المرموقة. يهدف هذا البرنامج بشكل رئيسي إلى تزويد الطلاب في المملكة العربية السعودية بدرجة الماجستير في إدارة الأعمال وفق مستويات عالمية. ويتم تقديم محاضرات هذا البرنامج في الفترة المسائية، وهي متاحة للرجال والسيدات. وتتضمن الملفات الشخصية للدراسين في البرنامج ما يأتي: المتخصصين والمهنيين الذين يرغبون في تحسين معرفتهم العامة بقطاع الأعمال وفي تطوير شبكات تعاونية في هذا القطاع.
متابعة التطورات العلمية والتكنولوجية، مع إيلاء اهتمام خاص للمجالات المتعلقة بالطب والصحة. [4] مشاريعها إنشاء مدينة سلطان بن عبد العزيز للخدمات الإنسانية: وهي مؤسسة تأهيلية كبيرة تشتمل على مركز للفحوص الطبية يتبعه 18 غرفة عمليات، ومركز للتأهيل الطبي لذوي الاحتياجات الخاصة وكبار السن يشتمل على 400 سرير، ومركز لتنمية الأطفال المعاقين يستوعب عدداً كبيراً من الأطفال في آن واحد، ومركز للتدريب وعدد من العيادات الخارجية. تأسيس مشروعات الإسكان الخيري: وهي مشروعات تنموية متكاملة ومزوَّدة بالمرافق والخدمات التي يحتاج إليها الساكنون، وذلك في المنطقة الجنوبية، ومنطقة حائل ، ومنطقة تبوك. إنشاء مركز سلطان بن عبد العزيز للعلوم والتقنية: وهو مشروع خيري مقام في المنطقة الشرقية يقرِّب المعارف وينشرها ويشجع الابتكارات العلمية والفنية. [5] إنشاء مركز الأمير سلطان بن عبد العزيز للنطق والسمع في البحرين: أُسس بالتعاون مع الجمعية البحرينية لتنمية الطفولة. إنشاء برامج الدراسات الإسلامية في الغرب: وتهدف إلى التعريف بالإسلام وحضارته. ومنها مركز الملك عبد العزيز لدراسة العلوم الإسلامية في جامعة بولونيا الإيطالية، وبرنامج سلطان بن عبد العزيز للدراسات العربية والإسلامية في جامعة كاليفورنيا في بيركلي بالولايات المتحدة.
خامسًا: الشريعةُ قبلت شهادة النساء جملةً قبلت الشريعةُ شهادة النساء جملةً في مسائل عدَّة ولم تردَّها، قال ابن قدامة: لا نعلم بين أهل العلم خلافًا في قبول شهادة النساء المنفردات في الجملة. قال القاضي: والذي تقبل فيه شهادتهنَّ منفرداتٍ خمسةُ أشياء: الولادة، والاستهلال، والرضاع، والعيوب تحت الثياب كالرتق والقرن والبكارة والثيابة والبرص، وانقضاء العدة. سادسا: مِن حكم التشريع حفظُ الحقوق مِن حكم التشريع في هذا التفريق في الشهادة حفظُ حقوقِ الناس والحرصُ على عدم ضياعها، فالشهادة عند القضاءِ تحتاج مداومَةً، وتحتاج قدرًا زائدًا من الضبط وتحمُّل المسؤولية، وهذا لا تستطيعه المرأةُ نظرًا لمهامِّها الأخرى المكلَّفة بها شرعًا، ولطبيعة الأحكام المنوطَة بها من البُعد عن الاختلاط وغضِّ البصر ولزوم البيتِ والحياءِ الذي يغلِب على النساء، وهو ما يجعل طلَب الشهادةِ منهنّ في كلِّ وقت متعذِّر، وفي حالة طلبها أيضًا فلا بدَّ من الاحتياط في ذلك؛ نظرًا لهذه العوارض التي هي سببٌ فيما نصَّت عليه الآية من عدم الضبط وسرعة النسيان.
فحلف الزوج يدرأ حدَّ القذف عنه، ويقوم مقام الشهداء الأربعة، وحلف الزوجة يدرأ عنها الحدَّ ويقوم مقام أربعة شهداء، وهذا يدل على أن متعلَّق الشهادة هو حفظُ الحقِّ، وينبغي أن يُعلَم أنه لا يلزَم من اشتراط امرأتين ورجل في الشهادة في الحقوق الماليَّة أنه إذا شهدت امرأة لم تقبَل شهادتها مطلقًا، بل ذلك راجع إلى البيِّنة، والبيِّنة أعم من الشهادةِ كما حقَّقه ابن القيم -رحمه الله. نظر الشريعة فحاصل الأمر: أن نظرَ الشريعة منصبٌّ على ما تُحفظ به حقوق الناس، ويحصل به الحكم بالعدل بينهم، ولا مدخل في ذلك لعواطف، ولا لتأثير الثقافات؛ لأنَّ القوانين لا تصاغ بالانفعال ولا بالعاطفة، وإنما تصاغ بما يتحقَّق به العدلُ ويصل به الحقُّ إلى صاحبه، ومِن ثم لم تعتبر الشريعةُ شهادةَ المرأة الواحدةِ أو شهادتها مع إمكان شهادة الرجل؛ لما في ذلك من تضييع للحقوق وتفويت للمصالح ونزول بالبيِّنة عن درجة الكمال.
يهتم كثير من المغرضين أو الجاهلين دين الإسلام بأنه نظام أجحف المرأة حقها وهضمه.. وقد جعل هذا الدين المرأة شيئاً مهملاً لا قيمة له, ويتخذ هؤلاء المغرضون من حجاب المرأة وقضايا أخرى تتعلق بأحكامها في الإسلام وسيلة للهجوم على هذا الدين والانتصار لقضيتهم الخاسرة. وبين الأمور التي يجد فيها الناعقون مجالاً رحباً للحط من نظام الإسلام مسألة إرث المرأة وكيف أنها ترث نصف نصيب الرجل. ولعل هؤلاء غابت عنهم الحكمة الإلهية في ذلك أو أنهم جهلوها أو تجاهلوها. وهذا كتاب يجيب عن تساؤلات العديدين ويقيم الحجة على الكثيرين من المغرضين. ومن الموضوعات التي عالجها الكتاب: واقع المرأة الجاهلية, واقع المرأة في المجتمعات الغربية, بيع الزوجات وإعارتهن في أوربا وأمريكا, المرأة في الإسلام, ميراث المرأة في الإسلام, هل ترث المرأة نصف نصيب الرجل دائماً, فرضية فيما لو ورثت المرأة مثل نصيب الرجل.
قال أبو عبيد: "معنى {تَضِلَّ}: تنسى، والضلال عن الشهادة إنما هو نسيان جزء منها وذكرُ جزء، ويبقى المرء حيران بين ذلك ضالًّا، ومن نسي الشهادة جملة فليس يقال: ضلَّ فيها" ( [4]). فمردُّ الأمر إلى عدَم الضبط وإمكان النسيان، وذلك ما يترتب عليه ضياع حقوق الناس، وهو أمرٌ لا يليق بجدِّيَّة النظام الإسلاميِّ في التشريعات والأحكام. ثالثًا: هذا التنصيف وعدم قبول الشهادة أحيانًا مردُّه إلى التخصُّص وعدم الاطلاع، فمن لم يكن من عادتِه أن يطَّلع على شيء أو ليست له به خبرة، فإنه لا تقبَل شهادته فيه مطلقًا حتى ولو كان عدلًا ذكرًا؛ ولذا لم تقبل الشريعة شهادة الرجال فيما يخصُّ النساءَ كالحيض والنفاسِ وغيره؛ لأن مِن شأن الرجال أن لا يطَّلعوا عليه، فالقول فيه قول النساء ( [5]).