8- أهمية سؤال اللَّه تبارك وتعالى الثبات على الإسلام، ((وهو يشمل على الاستسلام للَّه تعالى ظاهراً أو باطناً( [18]). 9- ((أنه ينبغي للإنسان أن يشمل ذريته في الدعاء، لأنّ الذرية الصالحة من آثار الإنسان الصالحة؛ لقوله تعالى:] وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ [. 10- ((شدة افتقار الإنسان إلى ربه تعالى؛ حيث كرر كلمة ((ربنا))، وأنه بحاجة إلى ربوبيته اللَّه تعالى الخاصة التي تقتضي عناية خاصة))( [19]). ( [1]) سورة البقرة، الآية: 127. ( [2]) سورة البقرة، الآية: 128. ( [3]) سورة النحل، الآية: 120. ( [4]) سورة البقرة، الآية: 127. ( [5]) تفسير سورة البقرة للعلامة ابن عثيمين رحمه الله، 2/ 57. ( [6]) المصدر السابق. ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم | خطبة عن ( رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ). ( [7]) صحيح البخاري، كتاب أحاديث الأنبياء، باب (يزفّون) ، 4 / 145، برقم 3365. ( [8]) تفسير ابن كثير، 1/ 254. ( [9]) سورة المؤمنون، الآية: 60. ( [10]) سورة المؤمنون، الآية: 60. ( [11]) سنن الترمذي، كتاب تفسير القرآن عن رسول الله r ، باب ومن سورة المؤمنون، 5/ 327، برقم 3175، وصححه الشيخ الألباني في صحيح سنن الترمذي، 3/ 79، برقم 2537، وسلسلة الأحاديث الصحيحة، 1/ 304، برقم 162. ( [12]) تفسير سورة البقرة للعلامة ابن عثيمين، 2/ 58.
2- دلّت الآية: أنّ على العبد ملازمة سؤال اللَّه قبول أعماله بعد أدائه لها، ومنها الدعاء، فقد كان هذا من هدي المصطفى: فإنه كان يستغفر ثلاثاً بعد الصلاة، وكان يقول بعد صلاة الصبح: ((اللّهمَّ إنّي أسألك علماً نافعاً، ورزقاً طيباً، وعملاً مُتقبّلاً))([15])، وكان يقول: ((ربّ تقبّل توبتي، واغسل حوبتي، وأجب دعوتي))([16])، وكان يستعيذ من عمل لا يُرفع: ((اللّهمّ إنّي أعوذ بك من علم لا ينفع، ومن عمل لا يُرفع))([17])، وغير ذلك. 3- ينبغي للعبد أن يكون في حال عبادته لربه ودعائه، خائفاً راجياً، كجناحي الطائر، فلا يغلّب الخوف، فيقع في القنوط، ولا يغلب الرجاء، فيقع في الغرور، والأمن من مكر اللَّه تعالى. 4- التوسّل إلى اللَّه تعالى بأسمائه وصفاته ما يناسب المطلوب والسؤال؛ فإن (السميع) مناسب في سماع دعائهما، و(العليم) مناسب للعلم بنياتهما، وصدق تضرعهما، وكذلك (التواب الرحيم).. 5- ملازمة التواضع والإخبات للَّه تعالى في حال القيام بطاعته ولو بأجلّ العبادات والمقامات. 6- أن الدعاء ملجأ ومقصد كل الأنبياء والمرسلين، وأن العبد لا غنى له عنه في كل أحواله الشرعية والدنيوية. 7- طرد الإعجاب بالنفس، وعدم الإدلال على اللَّه تعالى بما قام من العمل، فإنّ ذلك مفسد للعمل.
6) مهما بلغت من العلم، فهو قليــــل. كما جاء في قصة موسى عليه السلام والخضر لما رَكِبا السفينة: «.. فَجَاءَ عُصْفُورٌ فَوَقَعَ عَلَى حَرْفِ السَّفِينَةِ فَنَقَرَ نَقْرَةً أَوْ نَقْرَتَيْنِ فِي الْبَحْرِ، فَقَالَ الْخَضِرُ: يَا مُوسَى، مَا نَقَصَ عِلْمِي وَعِلْمُكَ مِنْ عِلْمِ اللَّهِ إِلَّا كَنَقْرَةِ هَذَا الْعُصْفُورِ فِي الْبَحْر »(صحيح البخاري). فإيـــاك أن تتكبَّر بعلمك.. والحل: أن تنظر إلى من هو أعلى منك علمًا، فتعلم قدرك الحقيقي. دعــاء المسألة باسمه تعالى العليم: على العبد أن يسأل ربَّه تبارك وتعالى باسمه العليم؛ حتى يفتح عليه بالعلم ويَمُنَّ عليه بمعرفة ما خفيَ عنه من الخير؛ لأن ليس كل ما خَفِيَ عنك فيه الخير، فلا نسأل إلا عما يفيدنا في أمر ديننا وينبغي أن يترتب على هذا العلم العمل. وقد ورد الدعاء باسمه العليـــم في دعاء إبراهيم عليه السلام { { وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ}} [البقرة:127]. وكان النبي يفتتح صلاته بالاستعاذة بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم.. عن أبي سعيد الخدري قال: كان رسول الله إذا قام من الليل كبر ثم يقول: « سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك، ثم يقول: لا إله إلا الله ثلاثًا، ثم يقول: الله أكبر كبيرًا ثلاثًا، أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه.
أما المنافقون والمنافقات والمشركون والمشركات أهل الظن السيء بالله فليس لهم إلا دائرة السوء عليهم مصحوبة بغضب الله ولعنته وعذابه الشديد, فهم أهل الخزي في الدارين.
- وقال ابن القيِّم: (السَّكِينَة إذا نزلت على القلب اطمأن بها، وسكنت إليها الجوارح، وخشعت، واكتسبت الوَقَار، وأنطقت اللِّسان بالصَّواب والحِكْمة، وحالت بينه وبين قول الخَنَا والفحش، واللَّغو والهجر وكلِّ باطلٍ. وفي صفة رسول الله في الكتب المتقدِّمة: إنِّي باعث نبيًّا أمِّيًّا، ليس بفظٍّ ولا غليظٍ، ولا صخَّابٍ في الأسواق، ولا متزيِّنٍ بالفحش، ولا قوَّالٍ للخَنَا، أسدِّده لكلِّ جميلٍ، وأَهَب له كلَّ خُلق كريم، ثمَّ أجعل السَّكِينَة لِبَاسه، والبرَّ شعاره، والتَّقوى ضميره، والحِكْمَة معقوله، والصِّدق والوفاء طبيعته، والعفو والمعروف خُلُقه، والعدل سيرته، والحقَّ شريعته، والهدي إمامه، والإسلام ملَّته، وأحمد اسمه) [مدارج السالكين]. من فوائد السَّكِينَة: 1 - السَّكِينَة رداء ينزل فيثبِّت القلوب الطَّائرة، ويهدِّئ الانفعالات الثَّائرة. هو الذي انزل السكينة على قلوب الموممنين. 2- متى نزلت على العبد السَّكِينَة: استقام، وصَلحت أحواله، وصَلح بالُه، وإذا ترحَّلت عنه السَّكِينَة، ترحَّل عنه السُّرور والأمن والدَّعة والرَّاحة وطيب العيش، فمِنْ أعظم نعم الله على عبده: تَـنَـزُّل السَّكِينَة عليه، ومن أعظم أسبابها: الرِّضا عنه [مدارج السالكين].
تابوت السكينة هذا رغم أهميته في حياة بني إسرائيل فإنه كان هاجس خوف عندهم؛ مخافةَ فقدانه أو ضياعه، أو تسلُّطِ الأعداء عليه، فهم يتنقلون به هنا وهناك، ويُخْفونه حتى لا يظفر به عدو، وهم الموكَّلون بحفظه وصيانته ورعايته. ولو نظرنا إلى الأمة المسلمة، فإننا نرى أن الله جل وعلا قد أكرم هذه الأمة بكرامةٍ عظيمة، فجعل السكينة في محلٍّ لا تَطولُه أيدي المتربصين، ولا تختطفه مؤامرات أعداء الدين، فقال سبحانه: ﴿ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ ﴾ [الفتح: 4]، فقلب المؤمن في هذه الأمة هو تابوت السكينة، فلا سلطان لأحد عليه إلا الله جل وعلا، ومتى ما أنزل الله سبحانه السكينةَ والطُّمأنينة والثبات، فلا نازع لها إلا هو جل في علاه.
السَّكِينَة إذا نزلت على القلب اطمأن بها، وسكنت إليها الجوارح، وخشعت، واكتسبت الوَقَار، وأنطقت اللِّسان بالصَّواب والحِكْمة، وحالت بينه وبين قول الخَنَا والفحش، واللَّغو والهجر وكلِّ باطلٍ. معنى السَّكِينَة لغةً واصطلاحًا معنى السَّكِينَة لغةً: أصل هذه المادة يدلُّ على خلاف الاضطراب والحركة، فالسُّكُونُ ضدُّ الحركة، يقال: سَكَنَ الشَّيء يَسْكُنُ سُكونًا، إذا ذهبت حركته، وكلُّ ما هَدَأَ فقد سَكَن، كالرِّيح والحَرِّ والبرد ونحو ذلك، وسَكَنَ الرَّجل سكت. والسكينة: الطمأنينة والاستقرار والرزانة والوقار [1623] انظر: مقاييس اللغة لابن فارس (3/88)، الصِّحاح للجوهري (1/323)، لسان العرب لابن منظور (13/211)، المعجم الوسيط (1/440). هو الذي انزل السكينه في قلوب المؤمنين. معنى السَّكِينَة اصطلاحًا: قال ابن القيِّم: هي الطُّمَأنِينة والوَقَار والسُّكون، الذي ينزِّله الله في قلب عبده عند اضطرابه من شدَّة المخاوف، فلا ينزعج بعد ذلك لما يرد عليه، ويوجب له زيادة الإيمان ، وقوَّة اليقين والثَّبات [1624] انظر: مدارج السالكين (2/503). وقال الجرجانى: السَّكِينَة: ما يجده القلب من الطُّمَأنِينة عند تنزُّل الغيب، وهي نور في القلب يَسْكُن إلى شاهده ويطمئن [1625] انظر: التعريفات (1/159).
والكلُّ ألفاظ متقاربة. قال التوربشتي: كأنَّها أشارت بالسَّمت إلى ما يُرَى على الإنسان من الخشوع والتَّواضع لله، وبالهدي: ما يتحلَّى به من السَّكِينَة والوَقَار، إلى ما يسلكه من المنهج المرضي [1636] مرقاة المفاتيح للقاري (7/2969). أقوال السَّلف والعلماء في السَّكِينَة: قال عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه: تعلَّموا العلم ، وتعلَّموا للعلم السَّكِينَة والحلم [1637] رواه البيهقي في شعب الإيمان (2/287) (1789)، ولفظه: تعلَّموا العلم، وعلِّموه النَّاس، وتعلَّموا له الوَقَار والسَّكينة. قال البيهقي في المدخل إلى السُّنن الكبرى (2/153): هذا هو الصَّحيح عن عمر من قوله، [وروي] مرفوعًا وهو ضعيف. قال أبو محمَّد في حديث علي: إنَّ ابن عبَّاس رحمه الله قال: ما رأيت رئيسًا مِحْرَبًا [1638] رجل محرب أي محارب لعدوه. انظر: لسان العرب لابن منظور (1/303). يُزَنُّ به [1639] زنه بالخير زنا وأزنه: ظنه به أو اتهمه. " السَّكِينَـة " - الكلم الطيب. انظر: لسان العرب لابن منظور (13/200)، لرأيته يوم صفِّين، وعلى رأسه عمامة بيضاء، وكأنَّ عينيه سراجَا سليط [1640] رجل سليط أي فصيح حديد اللسان. انظر: لسان العرب لابن منظور (7/320). وهو يحمش [1641] حمش الشيء: جمعه.