تحدثت بزعاء حجلان بصراحة لإحدى الصحف المحلية عن اعتراضها على المسلسل الذي يحكي قصة ابنها البكر. أعربت حجلان والدة رشاش العتيبي عن مخاوفها من تعرض أطفال الأسرة للتنمر والتحرش بعد عرض المسلسل. خاصة من الشباب ومن حولهم من المراهقين؛ وذلك بحسب تصريحات سابقة لصحيفة الوطن السعودية. وأضافت: "عندما شاهدنا إعلان المسلسل شعرنا بالحزن وتجددت آلامنا، وأفراد الأسرة لا يعرفون ما حدث سابقاً، وقلنا لهم مسبقاً أن وفاة رشاش كانت طبيعية". معلومات عن مسلسل رشاش العتيبي يأتي مسلسل "رشاش" ضمن سلسلة من 8 حلقات باللغة العربية مع ترجمة باللغة الإنجليزية، ويعرض حلقة واحدة في الأسبوع، والتي تمتد أحيانًا إلى حوالي ساعة. القصة الحقيقية للمسلسل مأخوذة من شخص يدعى رشاش. ويعتبر رشاش بن سيف الشيباني العتيبي من أكبر المهربين وكان رئيس عصابة كبيرة في االثمانينات. يسلط المسلسل الضوء على القصة بأسطرها الدرامية على الضابط الشاب "فهد" الذي كرس جهوده لاعتقال "رشاش" وتفكيك عصابته. بالإضافة إلى العمليات المعقدة للأجهزة الأمنية وجهودهم المشتركة لتعقب رشاش وأفراد عصابته وتوقع تحركاتهم ومواجهتهم وتقديمهم للمحاكمة. تجري أحداث العمل في فترة زمنية في ثمانينيات القرن الماضي.
كيف تم القبض على رشاش الشيباني تم القبض على رشاش العتيبي وأفراد العصابة من خلال أحد الضبّاط خلال تواجده في قرية يمنية التجأ إليها خلال مطاردتهِ في الجبال وساومَ أهل القرية بمبلغ كبير من المال مقابل حمايته من المخابرات السعودية، إلا أنّ المخابرات السعودية عرضت على القرية مبلغًا ماليًا أكبر من المبلغ الذي عرضه رشاش ولقيَ ذلكَ قبولًا من القرية، وذلكَ بعد انتشار خبر وجود رشاش العتيبي فيها، ليقوم أفراد القرية بتسليمهِ للمخابرات اليمنية ومن ثم المخابرات السعودية، ليصدر بعدَ ذلكَ الحكم على رشاش بالإعدام. شاهد أيضًا: كيف تم القبض على رشاش ومن الضابط الذي قبض عليه قصة نهاية قضية رشاش الشيباني العتيبي انتهت قضية رشاش بإلقاء القبض عليهِ بعدَ تعاون الأجهزة الامنية اليمنية والسعودية، وبعدَ القبض على رشاش العتيبي وأفراد العصابة تمّ تنفيذ حكم الإعدام والصلب في أكتوبر من العام 1989م، وكان عمرهُ آنذاك ٢٩ سنة، وذلكَ بعد تقديم مبلغ مالي للقرية التي كان يحتمي بها مع أفراد العصابة التي شاركتهُ في جرائم قطع الطريق والسرقة والسلب والنهب، ليتم إصدار حكم الإعدام بحقّه كعقوبة على جرائمه. إلى هُنا نصلُ لِختام مقال من هو الضابط فهد العتيبي وقد تعرفنا فيهِ إلى قصّة رشاش العتيبي والنهاية التي استحقّها ردًا على ما ارتكبه من جرائم تمّ تجسيدها في عمل دراميّ يتحدث عن الواقعة ويوضحُ خفاياها وصولًا إلى إلقاء القبض على العصابة.
وأسند عن خزيمة بن ثابت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أيها الناس إن الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في أعجازهن. ومثله عن علي بن طلق. وأسند عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أتى امرأة في دبرها لم ينظر الله تعالى إليه يوم القيامة وروى أبو داود الطيالسي في مسنده عن قتادة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تلك اللوطية الصغرى يعني إتيان المرأة في دبرها. وروي عن طاوس أنه قال: كان بدء عمل قوم لوط إتيان النساء في أدبارهن. قال ابن المنذر: وإذا ثبت الشيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم استغني به عما سواه. الرابعة: قوله تعالى: وقدموا لأنفسكم أي قدموا ما ينفعكم غدا ، فحذف المفعول ، وقد صرح به في قوله تعالى: وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله. فالمعنى قدموا لأنفسكم الطاعة والعمل الصالح. تفسير اية نساؤكم حرث لكم. وقيل ابتغاء الولد والنسل ؛ لأن الولد خير [ ص: 91] الدنيا والآخرة ، فقد يكون شفيعا وجنة. وقيل: هو التزوج بالعفائف ، ليكون الولد صالحا طاهرا. وقيل: هو تقدم الأفراط ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: من قدم ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث لم تمسه النار إلا تحلة القسم الحديث.
أقول: والروايات في هذه المعاني عن أئمة أهل البيت كثيرة، مروية في الكافي والتهذيب وتفسيري العياشي والقمي، وهي تدل جميعا: ان الآية لا تدل على أزيد من الاتيان من قدامهن، وعلى ذلك يمكن ان يحمل قول الصادق (عليه السلام) في رواية العياشي عن عبد الله بن أبي يعفور ، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن إتيان النساء في أعجازهن قال: لا بأس ثم تلا هذه الآية: نسائكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم. أقول: الظاهر أن المراد بالاتيان في اعجازهن هو الاتيان من الخلف في الفرج ، والاستدلال بالآية على ذلك كما يشهد به خبر معمر بن خلاد المتقدم. وفي الدر المنثور: أخرج ابن عساكر عن جابر بن عبد الله ، قال: كانت الأنصار تأتي نسائها مضاجعة، وكانت قريش تشرح شرحا كثيرا فتزوج رجل من قريش امرأة من الأنصار فأراد ان يأتيها فقالت: لا إلا كما يفعل فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (٢١٨) الذهاب إلى صفحة: «« «... 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223... » »»
وما استدل به المخالف من أن قوله عز وجل: أنى شئتم [ ص: 90] شامل للمسالك بحكم عمومها فلا حجة فيها ، إذ هي مخصصة بما ذكرناه ، وبأحاديث صحيحة حسان وشهيرة رواها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنا عشر صحابيا بمتون مختلفة ، كلها متواردة على تحريم إتيان النساء في الأدبار ، ذكرها أحمد بن حنبل في مسنده ، وأبو داود والنسائي والترمذي وغيرهم. وقد جمعها أبو الفرج بن الجوزي بطرقها في جزء سماه " تحريم المحل المكروه ". ولشيخنا أبي العباس أيضا في ذلك جزء سماه ( إظهار إدبار ، من أجاز الوطء في الأدبار). قلت: وهذا هو الحق المتبع والصحيح في المسألة ، ولا ينبغي لمؤمن بالله واليوم الآخر أن يعرج في هذه النازلة على زلة عالم بعد أن تصح عنه. وقد حذرنا من زلة العالم. وقد روي عن ابن عمر خلاف هذا ، وتكفير من فعله ، وهذا هو اللائق به رضي الله عنه. العلاقة الزوجية -نساؤكم حرث لكم- الشيخ محمد متولي الشعراوي - YouTube. وكذلك كذب نافع من أخبر عنه بذلك ، كما ذكر النسائي ، وقد تقدم. وأنكر ذلك مالك واستعظمه ، وكذب من نسب ذلك إليه. وروى الدارمي أبو محمد في مسنده عن سعيد بن يسار أبي الحباب قال: قلت لابن عمر: ما تقول في الجواري حين أحمض بهن ؟ قال: وما التحميض ؟ فذكرت له الدبر ، فقال: هل يفعل ذلك أحد من المسلمين!
ما تفسير الآية الكريمة: نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم أنى شئتم. * الحرث.. هي الارض التي تحرثها وتبذرها لتنمو الثمار فيها. ما تفسير الآية الكريمة : نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم أنى شئتم.. ونساؤكم في سياق الآيه الكريمه تعني زوجاتكم. فزوجة الرجل هي حرثه.. يتزوجها لتكون له اما لاولاده.. يأتيها من مكان نمو البذار كتشبيه رمزي يفهم منه المعنى العام المقصود. اذ ان القرآن الكريم كلام الله جل و علا يتسم بأدبيات الكلام والاخلاقيات.. وليس كباقي الكتب المحرفه. وأنى شئتم.. تعني لك ان تأتي زوجتك من اي اتجاه تريده.. لكن في المكان المخصص للإنجاب لانه المكان المخصص للحرث كما جاء في السياق.
ولما ثبت عن النبي أنه قال:(كل مسكر خمر، وكل خمر حرام)، وأنه سئل عن أنواع من الأنبذة، فقال:(كل مسكر حرام)، (ما أسكر كثيره فقليله حرام)، وجب اتباع هذه السنن الثابتة، ولهذا نظائر في الشريعة. ومن وطئ امرأته في دبرها وجب أن يعاقبا على ذلك عقوبة تزجرهما، فإن علم أنهما لا ينزجران، فإنه يجب التفريق بينهما. والله أعلم. ** فإلى الجميع أقدم هذا التفسير المفصل حتى يفيئوا إلى أمر الله تعالى: قال تعالى: ( 000 فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) (النور:63) الباحث في القرآن والسنة أبو حمزة الشامي في 20 جمادى الأولى 1425 هـ الموافق 8/7/2004 م الكلمات الدلالية (Tags): لا يوجد
وحذاق أصحاب مالك ومشايخهم ينكرون ذلك الكتاب ، ومالك أجل من أن يكون له " كتاب سر ". ووقع هذا القول في العتبية. وذكر ابن العربي أن ابن شعبان أسند جواز هذا القول إلى زمرة كبيرة من الصحابة والتابعين ، وإلى مالك من روايات كثيرة في كتاب " جماع النسوان وأحكام [ ص: 89] القرآن ". وقال الكيا الطبري: وروي عن محمد بن كعب القرظي أنه كان لا يرى بذلك بأسا ، ويتأول فيه قول الله عز وجل: أتأتون الذكران من العالمين. وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم. وقال: فتقديره تتركون مثل ذلك من أزواجكم ، ولو لم يبح مثل ذلك من الأزواج لما صح ذلك ، وليس المباح من الموضع الآخر مثلا له ، حتى يقال: تفعلون ذلك وتتركون مثله من المباح. قال الكيا: وهذا فيه نظر ، إذ معناه: وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم مما فيه تسكين شهوتكم ، ولذة الوقاع حاصلة بهما جميعا ، فيجوز التوبيخ على هذا المعنى. وفي قوله تعالى: فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله مع قوله: فأتوا حرثكم ما يدل على أن في المأتى اختصاصا ، وأنه مقصور على موضع الولد. قلت: هذا هو الحق في المسألة. وقد ذكر أبو عمر بن عبد البر أن العلماء لم يختلفوا في الرتقاء التي لا يوصل إلى وطئها أنه عيب ترد به ، إلا شيئا جاء عن عمر بن عبد العزيز من وجه ليس بالقوي أنه لا ترد الرتقاء ولا غيرها ، والفقهاء كلهم على خلاف ذلك ؛ لأن المسيس هو المبتغى بالنكاح ، وفي إجماعهم على هذا دليل على أن الدبر ليس بموضع وطء ، ولو كان موضعا للوطء ما ردت من لا يوصل إلى وطئها في الفرج.