Advertisement الاعلانات ينتشر في بداية العام الدراسي تسجيل الطلاب في نظام نور 1441 فيبحث ولي الأمر عن طريقة التسجيل في نظام نور وشرح التسجيل في نظام نور ولي الأمر وخاصة التسجيل في بداية التعليم نظام نور تسجيل الروضة، فهى المرحلة التى يبدأ بها الطالب بالالتحاق بنظام نور تلقائيا، بعد ذلك يمكن لولي الأمر التعرف على نتائج الأبناء من خلال نظام نور لنتائج الطلاب. ونقدم لكم اليوم دليل إرشادات لاستخدام ولي الأمر في تسجيل حساب جديد في نظام نور 1441 حيث تختلف واجهة الموقع عن السنوات السابقة وقد أرفقنا صور لتوضيح استخدام نظام نور من قبل ولي الأمر. التسجيل في نظام نور ولي الأمر في البداية تظهر صفحة واجهة موقع نظام نور EduWave نقوم بالضغط على "رابط التسجيل لولي أمر جديد" والذي يظهر أسفل تسجيل الدخول وعلى يمين الموقع كما هو مشار عليه باللون الأصفر في الصور التى بالأسفل. شرح تسجيل حساب جديد نظام نور بعد الدخول على رابط التسجيل لولي أمر جديد ننتقل إلى واجهة تسجيل بيانات ولي أمر الطلاب من خيار سجل ولي الأمر نكتب رقم الهوية الوطنية لولي الأمر وننتظر حتى يظهر خيار اسم المستخدم المقترح لوحده وفي الغالب يتم إعادة رقم الهوية الوطنية تلقائيا.
النقر على تحديث. رابط تسجيل ولي الأمر نظام نور يمكن تسجيل ولي أمر جديد على نظام نور في الأيام التي تعلننها الوزارة فقط، حيث أن التسجيل لا يكون متاحًا طوال العام، ويمكن تسجيل الدخول من خلال الموقع الرسمي لنظام نور " من هنا ". وإلى هنا نكون قد تعرفنا على طريقة تسجيل ولي أمر جديد في نظام نور، وطريقة تحديث البيانات الخاصة بحساب نظام نور ولي الأمر، ورابط التسجيل الخاص بالحساب.
حل مشكلة حساب نظام نور واسترجاع حساب نظام نور قد يواجه ولي الأمر مشاكل في التسجيل وليقوم النظام بالتأكد من هوية المستخدم ولي الأمر ويتم واسترجاع حساب نظام نور، في هذه الحالة، اتبع الخطوات التالية: أ. أدخل رقم الهوية الخاص بالطالب الذين تم ربط ملفك به كولي أمره. ب. انقر زر (التالي)، في حال ادخال رقم هوية الطالب بالخطأ ستظهر رسالة توضح الخطأ. ج. أدخل رقم الجوال الذى تم التسجيل به سابقا. د. انقر زر (إرسال)، ستظهر رسالة توضح تم ارسال الرسالة للجوال يوجد بها اسم المستخدم وكلمة المرور وبهذا تستطيع استكمال تفعيل الحساب والدخول مرة أخرى لنظام نور. نظام نور تسجيل الروضة قواعد مهمة في التسجيل للروضة 1. يسمح بالتسجيل الالكتروني في جميع الروضات الحكومية والأهلية. 2. يسمح للتسجيل للسعودين فقط بالروضات الحكومية 3. الروضات الأهلية يسمح التسجيل فيها للسعوديين وغير السعوديين. 4. بعد ادخال الشواغر والموافقة عليها وتفعيل التسجيل يصبح التسجيل متاح في الروضة. 5. يتم القبول بشكل تلقائي إذا كانت حالة المدرسة أو الروضة غير مزدحمة, والأولوية في قبول التسجيل للأسبقية. 6. يتاح التسجيل في الروضة في نظام نور طوال العام الدراسي.
ثم الضغط على تسجيل الاقرار والتعهد نور الوثائق المطلوبة في التسجيل في نظام نور ولي الأمر وبعد الانتهاء من التسجيل تظهر قائمة الوثائق المطلوبة وهي تختلف حسب ولي الأمر فالطالب السعودي يطلب منه شهادة التحصينات الكاملة و إجراء الكشف الطبي و إثبات مقر السكن كنسخة من صك العقار أو صورة عن عقد الإيجار أو صور من فاتورة الماء والكهرباء. أما الطلب الغير سعودي يضاف إلى اثبات مقر السكن والكشف الطبي صورة من جواز السفر موضحا فيه تاريخ ومكان الميبلاد صورة من الإقامة النظامية. أما أبناء مواطني دول مجلس التعاون الخليجي يضاف إلى الكشف الطبي وإثبات مقر الإقامة صورة من جواز السفر موضحا فيه تاريخ مكان الميلاد أو إحضار صورة من بطاقة الهوية الوطنية صادرة من بلده موضحا فيها تاريخ محل الميلاد وإذا لم يتوفر بها محل الميلاد أو تاريخه عليه إحضار شهادة الميلاد. أما أبناء القبائل النازحة أو من في أحوالهم يضاف إلى الكشف الطبي وإثبات محل الإقامة صورة من البطاقة النظامية المضاف فيها الطالب وإذا غير مضاف في بطاقة الأب عليه إحضار شهادة الميلاد مع صورة بطاقة الأب أو تصريح رسمي صادر من وزارة الداخلية و أبناء أفراد قبائل عسير وجازان أو مكة المكرمة عليهم إحضار تعريف رسمة من إمارة المنطقة.
كيف يمكن الدخول إلى نظام نور ولي الامر تسجيل جديد ، وهل هناك بعض التغييرات على نظام نور خلال العام الجاري بالمقارنة مع ما كان يحدث في السنوات الأخيرة، كافة هذه التساؤلات تدور في أذهان أولياء أمور الطلاب في مختلف المراحل التعليمية خلال الفترة الحالية، والتي كانت تحتاج إلى إجابات وافية من قبل المسؤولين عن العملية التعليمية في مختلف أنحاء السعودية، وهو ما حدث بالفعل على مدار الساعات الأخيرة. نظام نور ولي الامر تسجيل جديد 1441 قالت الجهات الرسمية، بأن نظام نور قد فتح باب تسجيل العضويات الجديدة أمام أولياء الأمور، خاصة الراغبين في تسجيل أبنائهم ضمن مرحلة رياض الأطفال وكذلك الصف الأول الابتدائي، وهذا في ظل الخدمات المتميزة التي يقدمها نظام نور والتي تجبر أولباء الأمور على تسجيل العضويات من خلاله من أجل الاستفادة بكل مميزاته على مدار العام الدراسي. ويذكر بأن التسجيل في نظام نور الإلكتروني 1441 يتم من خلال الموقع الرسمي المخصص لذلك، ومن ثم يمكن لولي الأمر أن يتابع الحالة التعليمية لأبنائه في مختلف المراحل التعليمية دون الحاجة للذهاب إلى مدارسهم، بل فقط من خلال موقع نظام نور التعليمي 1441. الجدير بالذكر أن وزارة التعليم في السعودية قد تعهدت بأن تقوم بتوفير المزيد من الخدمات الإلكترونية المميزة عبر بوابة نظام نور الإلكتروني 1441 في المملكة العربية السعودية على مدار الفترة المقبلة، وذلك في محاولة جادة للارتقاء بالعملية التعليمية في السعودية خلال السنوات القادمة.
•قم بتعبئة البيانات المطلوبة( نموذج بيانات المستخدم)، وتشمل:- -بيانات الهوية ( الجنسية- رخصة الإقامة). -البيانات الشخصية لولي الأمر، وتشمل:- الاسم الأول باللغة الغربية: اسم الأب بالعربية: اسم الجد بالعربية: اسم العائلة بالعربية: الاسم الأول باللغة الانجليزية: اسم الاب بالانلجيزية: اسم الجد بالانجليزية: اسم العائلة بالانجليزية: • حدد الجنس. - بيانات دخول النظام وتشمل:- • اسم المستخدم (الرجاء الاحتفاظ باسم المستخدم للتمكين من الدخول الي النظام). • الجوال( هاتف التواصل)، يجب ادخال ال8 ارقام من الجوال بعد الرقم 9665+. • قم بالنقر على أيقونة حفظ. الخطوة الخامسة:- • تظهر رسالة(تمت عملية تسجيل المستخدم بنجاح.. الرجاء الاحتفاظ باسم المستخدم لتتمكن من الدخول الي النظام وسوف يتم ارسال كلمة السر الي جوالك. • الرجاء الدخول الي النظام باستخدام اسم المستخدم وكلمة المرور المرسلة لك. • في حالة عدم وصول كلمة السر الى جوالك خلال ساعة، فيرجي طلبها مرة أخرى من خلال الرابط( هل نسيت كلمة السر أو اسم المستخدم؟) الموجودة على الصفحة الرئيسية لموقع نور. • يتم النقر على أيقونة عودة، لاستخدام اسم المستخدم وكلمة المرور التي وصلت عبر الجوال في تسجيل الدخول للحساب في نظام نور.
وأما ما ذكره بعض الفقهاء من شروط للجوربين الذين يمسح عليهما بأن يكونا منعلين أو مجلدين أو ثخينين وغير ذلك من الشروط فلم يقم دليل صحيح على اعتبار هذه الشروط ولم يرد دليل على تقييد الجوربين بهذه الشروط. قال ابن حزم: ( اشتراط التجليد خطأ لا معنى له لأنه لم يأت به قرآن ولا سنة ولا قياس صاحب. والمنع من المسح على الجوربين خطأ لأنه خلاف السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلاف الآثار ولم يخص عليه الصلاة والسلام في الأخبار التي ذكرنا خفين من غيرهما) المحلى 1/324. وعقب الشيخ القاسمي: على كلام ابن حزم المذكور بقوله:) يؤيده أن كل المروي في المسح على الجوربين مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه قيد و لا شرط ولا يفهم ذلك لا من منطوقه ولا من مفهومه ولا من إشارته وجلي أن النصوص تحمل على عمومها إلى ورود مخصص وعلى إطلاقها حتى يأتي ما يقيدها ولم يأت هنا مخصص ولا مقيد لا في حديث ولا أثر. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (يجوز المسح على الجوربين إذا كان يمشي فيهما سواء أكانت مجلدة أو لم تكن في أصح قولي العلماء ففي السنن: أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على جوربيه ونعليه وهذا الحديث إذا لم يثبت فالقياس يقتضي ذلك فإن الفرق بين الجوربين والنعلين إنما هو كون هذا من صوف وهذا من جلود ومعلوم أن مثل هذا الفرق غير مؤثر في الشريعة فلا فرق بين أن يكون جلوداً أو قطناً أو كتاناً أو صوفاً كما لم يفرق بين سواد اللباس في الإحرام وبياضه ومحظوره ومباحه وغايته أن الجلد أبقى من الصوف فهذا لا تأثير له كما لا تأثير لكون الجلد قوياً بل يجوز المسح على ما يبقى وما لا يبقى.
شاهد أيضا: هل الاظافر التركيب حرام وحكم تطويلها ما هي شروط المسح على الخفين حيث يوجد للمسح على الخفين جملة من الشروط والتي لا بد من الالتزام بها عن المسح على الجوارب كما وضح الشرع الإسلامي وهي كالتالي: الشرط الأول: أن يلبسهما على طهارة تامة من الحدث الأصغر والحدث الأكبر، فإن لبسهما على غير طهارة، فإنه لا يصح المسح عليهما. الشرط الثاني: أن يكون المسح في مدة المسح، كذلك سوف يأتي ظهور المدة بإذن الله تعالى. الشرط الثالث: أن يكون المسح في الطهارة الصغرى، أي في الوضوء، بينما في حال صار على الإنسان غسل، فإنه يجب عليه أن يخلع الخفين ليغسل كافة جسده، ولذلك لا مسح على الخفين في الجنابة، كما جاء في حديث صفوان بن عسال رضي الله عنه قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يأمرنا إذا كنّا سفراً ألا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة" (أخرجه النسائي والترمذي وابن خزيمة). شاهد أيضا: هل المذي يبطل الصلاة، وما حكمه ما هي مدة المسح على الخفين إن المدة المتاحة للمسح على الخفين للمقيم يوم وليلة، وثلاثة أيام بلياليها للمسافر، ولا سيما بعدد الصلوات بل الشك بالوقت، فالنبي عليه الصلاة والسلام حينها يوماً وليلة للمقيم، وثلاثة أيام بلياليها للمسافر، واليوم والليلة أربع وعشرون ساعة، وثلاثة الأيام بلياليها اثنتان وسبعون ساعة.
وأيضاً فمن المعلوم أن الحاجة إلى المسح على هذا كالحاجة إلى المسح على هذا سواء. ومع التساوي في الحكمة والحاجة يكون التفريق بينهما تفريقاً بين المتماثلين ، وهذا خلاف العدل والاعتبار الصحيح الذي جاء به الكتاب والسنة ، وما أنزل الله به كتبه وأرسل به رسله. ومن فرق بكون هذا ينفذ الماء منه وهذا لا ينفذ منه: فقد ذكر فرقاً طردياً عديم التأثير) مجموع الفتاوى 21/214.
وهذا يجعل الفقيه يستحضر الرخص فإن الله يحب أن تؤتى رخصه ويقدر الأعذار والضرورات ويبحث عن التيسير ورفع الحرج والتخفيف عن العامة ( يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا) سورة النساء 28 … ويسرني أن أذكر هنا كلمة لإمام كبير انعقدت له الإمامة في ثلاثة مجالات في الفقه حيث كان له مذهب وأتباع لمدة من الزمن ثم انقرضوا ، وفي الحديث والرواية ، حيث كان يسمى أمير المؤمنين في الحديث وفي الورع والزهد حيث عد من أئمة التقوى وأعني به الإمام سفيان بن سعيد الثوري فقد روى عنه الإمام النـووي في مقدمـات المجـموع هذه الكلمة المضيئة: إنما الفقه الرخصة من ثقة أما التشديد فيحسنه كل أحد!! ). ومسألة المسح على الجوربين فيها تيسير وتسهيل على الناس وخاصة في أيام الشتاء الباردة حيث إن كثيراً من الناس وخاصة كبار السن يجدون صعوبة في غسل أرجلهم عند كل وضوء فيمسحون على جواربهم ولا حرج في ذلك إن شاء الله تعالى ، والمسح على الجوربين ثابت بالسنة وبه عمل الصحابة والتابعون والأئمة المجتهدون ، وهذه بعض الأدلة والشواهد الشرعية على جواز المسح على الجوربين: عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه: ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تـوضأ ومسـح عـلى الجوربين والنعلين) رواه أحمد والترمذي و ابن ماجة وابن حبان والبيهقي وابن خزيمة وابن أبي شيبة.
7 – وروى عبد الرزاق بإسناده عن يحيى البكاء قال: سمعت ابن عمر يقول: المسح على الجوربين كالمسح على الخفين. مصنف عبد الرزاق 1/201. 8- وروى ابن أبي شيبة بإسناده أن عمر توضأ يوم جمعة ومسح على جوربيه ونعليه. مصنف ابن أبي شيبة 1/188. 9- وروى عبد الرزاق وابن أبي شيبة بإسناديهما عن أنس بن مالك:[ أنه كان يمسح على الجوربين قال: نعم ، يمسح عليهما مثل الخفين] مصنف عبد الرزاق 1/200 ، مصنف ابن أبي شيبة 1/188. 10. وورى ابن أبي شيبة بإسناده عن أبي غالب قال: رأيت أبا أمامة يمسح على الجوربين. مصنف ابن أبي شيبة 1/188. وقد قال ب المسح على الجوربين كبار الفقهاء من التابعين والأئمة وغيرهم كسعيد بن المسيب وعطاء والحسن وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي والأعمش والثوري والحسن بن صالح وعبد الله بن المبارك وإسحاق وأبي ثور وهو قول الإمام أحمد وأهل الظاهر وأبي يوسف ومحمد وزفر أصحاب أبي حنيفة ، ورجع إليه أبو حنيفة في آخر أيامه وهو قول الإمام الشافعي بشروط ، ومالك في أحد القولين عنه ، والقول بالمسح على الجوربين هو الذي عليه الفتوى عند الحنفية. وقد ذكر الإمام الكاساني: ( أن أبا حنيفة كان يقول بعدم جواز المسح على الجوربين وكان أبو يوسف ومحمد يخالفانه في ذلك ويريان جواز المسح وأن الإمام رجع عن قوله إلى قولهما في آخر عمره وذلك أنه مسح على جوربيه في مرضه ثم قال لعواده: فعلت ما كنت أمنع الناس عنه ، فاستدلوا به على رجوعه) بدائع الصنائع 1/83.
ومن الروايات المنقولة عن الصحابة في المسح على الجوربين: 1- ما رواه الدولابي في الكنى والأسماء من طريق أحمد بن شعيب عن عمرو بن علي أخبرني سهل بن زياد أبو زياد الطحان حدثنا الأزرق بن قيس قال: ( رأيت أنس بن مالك أحدث فغسل وجهه ويديه ومسح على جوربين من صوف ، فقلت: أتمسح عليهما فقال: إنهما خفان ولكن من صوف). قال العلامة أحمد شاكر: ( وهذا إسناد صحيح … وهذا الحديث موقوف على أنس من فعله وقوله ولكن وجه الحجة فيه أنه لم يكتف بالفعل بل صرح بأن الجوربين خفان ولكنهما من صوف) مقدمة رسالة المسح على الجوربين ص13. 2- روى عبد الرزاق بإسناده عن كعب بن عبد الله قال (رأيت علياً توضأ فمسح على جوربيه ونعليه ثم قام يصلي) ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه 1/188. – 3 وروى عبد الرزاق بإسناده عن خالد بن سعد قال:) كان أبو مسعود الأنصاري يمسح على جوربين له من شعر ونعليه ( مصنف عبد الرزاق 1/199 ، ورواه ابن أبي شيبة في المصنف 1/188. 4- وروى عبد الرزاق بإسناده عن ابن عمر أنه كان يمسح على جوربيه ونعليه. مصنف عبد الرزاق 1/199. 5- وروى عبد الرزاق عن أبي مسعود أنه كان يمسح على الجوربين والنعلين. مصنف عبد الرزاق 1/200. 6- وروى عبد الرزاق بإسناده عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه قال: ( رأيت البراء بن عازب يمسح على جوربيه ونعليه] مصنف عبد الرزاق 1/200 ، ورواه أبن أبي شيبة في مصنفه 1/189.
وهنا في هذه المسألة لم يشذ عالم واحد او اثنان برأي يخالف النص كابن حزم في مسألة الغناء وإنما خالف قول الجمهور عدد لا بأس به من العلماء الكبار والأئمة كالأوزاعي وابن تيمية وابن حزم بل قولهم أقوي لعدم وجود دليل علي ما استدل به الجمهور. #خلاصة_المسألة:وعليه نقول إن المسح علي الخف القصير (البنص) أو الجورب القصير (الأنكل) جائز ولا حرج في ذلك والله أعلم. ________________ (١) مغني المحتاج (١/ ٦٥)، منتهى الإرادات (١/ ٢٣)، الشرح الصغير (١/ ٢٢٩)، حاشية الدر المختار (١/ ٢٦١). (٢) مجموع فتاوى الشيخ عبد العزيز بن باز (١٠/ ١٠٦). (٣) فتاوى اللجنة الدائمة (٥/ ٢٣٨). (٤) مجموع فتاوى شيخ الإسلام (٢١/ ١٧٣، ٢١٢). (٥) الشرح الممتع (١/ ٢٦٧). (٦) الشرح الصغير (١/ ٢٢٩). (*)بتصرف من موسوعة الفقه الميسر لـ د. عبدالله الطيار ود. عبدالله المطلق