وبعيداً عن "الحجامة" و"التختين"، فقد كان المزيّن يغسل الرؤوس ويكحل العيون ويشذب شعيرات الذقن والشارب، وفق ما يرغب الزبون الذي كثيراً ما يتحرج من تغطية شعره بالحناء، وربما الزعفران، خاصة المعاريس الذين يحجزون أماكنهم عند المزين قبل الزواج بيوم أو يومين.
جيل عاش على «الطب الشعبي» ومات بعضهم ب«مرضه» رغم أن أعراضه اليوم سهلة العلاج "المزيّن" وسط سوق غرب الجامع الكبير وسط الرياض 1373هـ حيث يحلق الرؤوس ويعالج أسنان المرضى ما زال "الطب الشعبي" يرتبط ارتباطاً جذرياً بالأعمال والمهام الأخرى المكملة لعمل الطبيب، فالصيدلي والطبيب النفسي والقارئ وطبيب الأسنان جميعها تختصر فيما يسمى الآن "الطب الشعبي"، الذي يعده "العلم الإكلنيكي" الحديث أحد فروع بل وأصول "الطب البديل"، الذي تخصص له كبرى الجامعات والمستشفيات العالمية عيادات مستقلة ومراكز بحثية، هي الآن تندرج علمياً تحت مسميات طب الأعشاب أو الصيدلة. أعماله: «التختين، الحجامة، الحلاقة، تكحيل العيون، تجبير الكسور، الكي، ترفيع اللهات، علاج الأسنان والحصبة والجدري» كان الطب في العقود المنصرمة مرتبطاً بمهام أخرى، ربما يعرض عنها بعض الأطباء جراء ضغوط العادات والتقاليد، التي لا تتيح له احتراف مهنة "التحسين" أو الحلاقة، تلك الوظيفة التي تتعدد مهامها ووظائفها لتقتحم عالم الطب والعلاج ب"الكي" و"الحجامة"، إلى العلاج بالأعشاب وتجبير الكسور والانزلاقات المفصلية والغضروفية، ناهيك عن جراحات الأسنان والفم، التي أجازت لعامة الناس آنذاك أن يضربوا المثل بتعدد المهام بقولهم "حلاق وقلاع ضروس".
وقد ذكر"الجبرتي" في حوادث سنة 1219ه أن بعض الأمراء في مصر طلبوا طائفة من المزيّنين وأرسلوهم لمداواة الجرحى، كما أكد "هيوارث دن" أن الطب في تلك الآونة كان يعتبر تجارة أكثر منه علماً، وأن مهنة الطب هي من عمل الحلاق والشيوخ الذين تخصصوا في عمل الأحجية والتمائم ضد المرض.
سورة البقرة | من آية [ ١٨٢] إلى آية [ ١٨٦] صوت وصورة | للشيخ: ماهر المعيقلي #٢٨ الوصفف مهمم (= - YouTube
وأن هذا القرآن موحى به من الله سبحانه وتعالى. ونجد في فواتح السور التي تبدأ بأسماء الحروف. تنطق الحروف بأسمائها وتجد نفس الكلمة في آية أخرى تنطق بمسمياتها. فألم في أول سورة البقرة نطقتها بأسماء الحروف ألف لام ميم. بينما تنطقها بمسميات الحروف في شرح السورة في قوله تعالى: {ألم نشرح لك صدرك "1"} (سورة الشرح) وفي سورة الفيل في قوله تعالى: {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل "1"} (سورة الفيل) ما الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم.. ينطق "ألم" في سورة البقرة بأسماء الحروف.. وينطقها في سورتي الشرح والفيل بمسميات الحروف. لابد أن رسول الله عليه الصلاة والسلام سمعها من الله كما نقلها جبريل عليه السلام إليه هكذا. إذن فالقرآن أصله السماع لا يجوز أن تقرأه إلا بعد أن تسمعه. لتعرف أن هذه تقرأ ألف لام ميم والثانية تقرأ ألم.. مع أن الكتابة واحدة في الاثنين.. ولذلك لابد أن تستمع إلي فقيه ولا استمعوا إلي قارئ.. ثم بعد ذلك يريدون أن يقرأوا القرآن كأي كتاب. نقول لا.. القرآن له تميز خاص.. أنه ليس كأي كتاب تقرؤه.. لأنه مرة يأتي باسم الحرف. ومرة يأتي بمسميات الحرف. وأنت لا يمكن أن تعرف هذا إلا إذا استمعت لقارئ يقرأ القرآن.
والقرآن مبني على الوصل دائما وليس على الوقف، فإذا قرأت في آخر سورة يونس مثلا: "وهو خير الحاكمين" لا تجد النون عليها سكون بل تجد عليها فتحة، موصولة بقول الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم. ولو كانت غير موصولة لوجدت عليها سكون.. إذن فكل آيات القرآن الكريم مبنية على الوصل.. ما عدا فواتح السور المكونة من حروف فهي مبنية على الوقف.. فلا تقرأ في أول سورة البقرة: "ألم" والميم عليها ضمة. بل تقرأ ألفا عليها سكون ولاما عليها سكون وميما عليها سكون. إذن كل حرف منفرد بوقف. مع أن الوقف لا يوجد في ختام السور ولا في القرآن الكريم كله. وهناك سور في القرآن الكريم بدأت بحرف واحد مثل قوله تعالى: {ص والقرآن ذي الذكر "1"} (سورة ص) {ن والقلم وما يسطرون "1"} (سورة القلم) ونلاحظ أن الحرف ليس آية مستقلة. بينما "ألم" في سورة البقرة آية مستقلة. و:"حم". و: "عسق" آية مستقلة مع أنها كلمة حروف مقطعة. وهناك سور تبدأ بآية من خمسة حروف مثل "كهيعص" في سورة مريم.. وهناك سور تبدأ بأربعة حروف. مثل "المص" في سورة "الأعراف". وهناك سور تبدأ بأربعة حروف وهي ليست آية مستقلة مثل "ألمر" في سورة "الرعد" متصلة بما بعدها.. بينما تجد سورة تبدأ بحرفين هما آية مستقلة مثل: "يس" في سور يس.
7- الطاعات هي الشكر فمن لم يطع الله ورسوله لم يكن شاكراً فيعد مع الشاكرين. 8- قرب الله تعالىمن عباده إذ العوالم كلها في قبضته وتحت سلطانه ولا يبعد عن الله شىء من خلقه إذ ما من كائن إلا والله يراه ويسمعه ويقدر عليه ، وهذه حقيقة القرب. 9- كراهية رفع الصوت بالعبادات إلا ما كان في التلبية والأذان والاقامة. 10- وجوب الاستجابة لله تعالى بالإِيمان وصالح الأعمال. 11- الرشد في طاعة الله والغيّ والسفه في معصيته تعالى.