شوف الجن يساعد الانسان - YouTube
New Page 2 30-01-2007, 09:14 AM # 1 معلومات العضو إحصائية العضو آخـر مواضيعي هل يحق للجن المسلم التدخل في شؤون الانسان بحجة حاجة المريض نفسيا له ؟؟؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عندي سوؤال مهم ارجو ردكم عليه. اريد معلومات عن الجن المسلم تحديدا وهل يحق له التدخل في شؤون الانسان بحجه ان الانسي مريض نفسيا وبحاجه لمن يمنعة عن اذية نفسه وبدنه؟ وهل وجوده مع الانسان المريض نفسيا بهذه الحالة طبيعي وجائز ام محرم؟؟؟ بارك الله فيكم 30-01-2007, 08:28 PM # 2 بسم الله الرحمن الرحيم... بارك الله فيك وفيما احضرت ونسأل الله ان نزيل عنك هذا التحيُر... هل الجن المسلم يساعد الانسان الثلاثاء الثقافي يناقش. يحق له بالمنفعة إذا امكن... سنداً للحديث الشريف عن رسول الله... وهو من يستطيع ان ينفع اخاه المُسلم فليفعل..... ولكن هذه المنفعة كثيراً ما يدعى الجن بفعلها! ؟ وهم فى الحقيقة براء منها! ؟ ولذلك إن المنفعة هى ليس بتكتيف المريض وإشلاله وعدم تركه للقيام بواجباته تحت اى ظرف من الظروف, فان المساعدة لها اوجه عدة ودون ترك اى اذى, وإن كان كذلك كان بها وإن لم يكن فهذا هو عصيان ووجب التعامل معه بفاعل المعصية.
ففي هذا اليوم – ٣٠ رجب ١٤٢٦ هـ - مثلاً – كانت نتائج الصلوات كالتالي: البلدة الفجر الشروق الظهر العصر المغرب العشاء مكة ٤, ٤٤ ٦, ٠٤ ١٢, ١٩ ٣, ٤٤ ٦, ٣٤ ٨, ٠٤ القنفذة ٤, ٣٤ ٦, ٠١ ١٢, ١٥ ٣, ٣٧ ٦, ٢٨ ٧, ٥٨ وبه يتبين صحة ما وزعه عليكم الإخوة في المكتب التعاوني من تقويم يختص بمنطقتكم، والفروقات التي ذكرتم أنها موجودة هي صحيحة بالفعل، فعليكم مراعاة هذا، ونسأل الله تعالى أن يوفقكم ويهديكم لما فيه رضاه. والله أعلم. [الْمَصْدَرُ] الإسلام سؤال وجواب
فكل هذا واقع وإن كانوا لا يتمثلون للناس، وقد يتمثل الجني لبعض الناس في دلالته على الخير أو في دلالته على الشر، فقد يقع هذا ولكنه قليل، والغالب أنهم لا يظهرون للإنسان وإن سمع صوتهم في بعض الأحيان يوقظونه للصلاة أو يخبرونه ببعض الأخبار، فالحاصل أن الجن من المؤمنين لهم مساعدة للمؤمنين وإن لم يعلم المؤمنون ذلك، ويحبون لهم كل خير، وهكذا المؤمنون من الإنس يحبون لإخوانهم المؤمنين من الجن كل خير ويسألون الله لهم الخير، وقد يحضرون الدروس، ويحبون سماع القرآن والعلم كما تقدم فالمؤمنون من الجن يحضرون دروس الإنس في بعض الأحيان وفي بعض البلاد، ويستفيدون من دروس الإنس، كل هذا واقع ومعلوم.
مضى برقم: 4333 ، 4923. و "ابن أبي عتيق" أو "محمد بن أبي عتيق" ، هو: "محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق" ، مضت ترجمته برقم: 4923 ، 10317. وهذا هو الإسناد الذي أشار إليه البخاري ، كما ذكرت في التعليق على الأثر رقم: 10843 ، وأن روايته فيه "جرو بن جابر" ، وذكره ابن أبي حاتم أيضًا ، فانظر ما قلت فيه هناك. وكان في المطبوعة هنا: "أنه سمع الأحبار تقول" ، ولكن تدل الروايات السالفة والآتية ، وما أشار إليه البخاري وابن أبي حاتم ، أن صواب ذلك "كعب الأحبار" ، فزدت "كعب" بين القوسين ، وهو الصواب المحض إن شاء الله. (15) الأثر: 10847 - هذا إسناد لم يشر إليه البخاري ، ولا ابن أبي حاتم. هذا ، والأخبار الثلاثة الأخيرة من رقم: 10845 - 10847 ، ليست في المخطوطة. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة النساء - الآية 164. فكأن الناسخ قد اختصر في كتابه. ومهما يكن من أمر هذا الخبر ، فإن صفة ربنا تعالى وتقدست أسماؤه ، مما لا يؤخذ عن كعب الأحبار وأشباهه ، بل الأمر فيها لله وحده ، هو كما يثني على نفسه ، وكما بلغ عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لا كعب الأحبار ومن لف لفه.
المفعول المطلق: تكليما.
قال: هذا النيل و الفرات عنصرهما، ثم مضى به في السماء فإذا هو بنهَر آخر، عليه قصر من لؤلؤ وزبرجد، فضرب يده فإذا هو أمسك أذفر، قال: (ما هذا يا جبريل).
وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلًا لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ ۚ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا (164) القول في تأويل قوله: وَرُسُلا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا (164) قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: إنا أوحينا إليك، كما أوحينا إلى نوح وإلى رسل قد قصصناهم عليك، ورسل لم نقصصهم عليك. * * * فلعل قائلا يقول: فإذ كان ذلك معناه، فما بال قوله: " ورسلا " منصوبًا غير مخفوض؟ قيل: نصب ذلك إذ لم تعد عليه " إلى " التي خفضت الأسماء قبله، وكانت الأسماء قبلها، وإن كانت مخفوضة، فإنها في معنى النصب. ص18 - تأملات قرآنية المغامسي - بيان معنى قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما - المكتبة الشاملة الحديثة. لأن معنى الكلام: إنا أرسلناك رسولا كما أرسلنا نوحًا والنبيين من بعده، فعُطفت " الرسل " على معنى الأسماء قبلها في الإعراب، لانقطاعها عنها دون ألفاظها، إذ لم يعد عليها ما خفضها، كما قال الشاعر. (6) لَــوْ جِــئْتَ بِـالْخُبْزِ لَـهُ مُنَشَّـرَا وَالْبَيْــضَ مَطْبُوخًـا مَعًـا والسُّـكَّرَا لَمْ يُرْضِهِ ذلِكَ حَتَّى يَسْكَرَا (7) * * * وقد يحتمل أن يكون نصب " الرسل " ، لتعلق " الواو " بالفعل، بمعنى: وقصصنا رسلا عليك من قبل، كما قال جل ثناؤه: يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا [سورة الإنسان: 31].
أما ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 1 / 1 / 546 ، 547 ، فقد ترجم له باسم: "جزء بن جابر الخثعمي" ، وقال: "في رواية شعيب بن أبي حمزة ، عن الزهري" ، فدل هذا على أن ترجمة البخاري له ، جائز أن تكون باسم "جزء بن جابر" ، بل أرجح أن ذلك هو الصواب إن شاء الله. ثم قال ابن أبي حاتم: "وفي رواية معمر: جزى بن جابر ، وهو وهم تابعه عليه الزبيدي" ، فوافق البخاري في رواية معمر ، وخالفه في متابعة الزبيدي ، فإن البخاري قال عنه في روايته "جزء". ثم قال أيضًا: "ويقال: حزن بن جابر" سمعت أبي يقول ذلك " ، وأخشى أن يكون في نسخة ابن أبي حاتم تحريف ، وأن يكون صوابها كما في البخاري: " جرو " بالراء ، أو " جزو" بالزاي. وكل هذا مشكل لا يهتدي فيه إلى اليقين ، إنما هو النقل. ثم انظر الآثار من رقم: 10845 - 10847. وكان في المطبوعة: "جزء من جابر" ، وأثبت ما في المخطوطة ، وهو الصواب الذي يدل عليه كلام البخاري وابن أبي حاتم ، لأن هذه هي رواية معمر. ثم يأتي إشكال آخر ، ففي المخطوطة: "قال ابن كعب ، قال أبو أسامة ، وزادني أبو بكر الصغاني... ". أما "ابن كعب" ، فخطأ ظاهر لا شك فيه ، إنما هو كما في المطبوعة: "ابن وكيع" ، وسها الناسخ ، لذكر "كعب الأحبار" في الخبر ، فضللته الكافات في "وكيع" و "كعب" حتى نسي فكتب "ابن كعب".
قائمة بأكثر القراء إستماعاً المزيد من القراء 119184 725345 77854 686888 71959 654853 74859 646755 67741 631251 59260 605280 استمع بالقراءات الآية رقم ( 25) من سورة ص برواية: جميع الحقوق محفوظة لموقع ن للقرآن وعلومه ( 2022 - 2005) اتفاقية الخدمة وثيقة الخصوصية