السؤال ۱۳: المادة التي تخرج قبل المني نتيجة للنظرة الحرام هل هي نجسة أم لا ؟ الجواب: ليست نجسة. السؤال ۱۴: اجد عند التبول احياناً سائلاًَ واجداً لبعض صفات المني من لون ورائحة ولزوجة الا انه لا يخرج بحرارة ولا يترك فتورا للجسم.. فهل ارتب عليه حكم المني ؟ الجواب: لا يترتب عليه حكم المني ، ما لم تعلم بانه منه ولم يكن مستهلكاً في البول. السؤال ۱۵: هل مس او مسك الملابس المتنجسة بالمني يوجب الغسل ، أم فقط غسل المنطقة التي مسكت الملابس ، سواء كانت الملابس للشخص نفسه او لغيره ؟ الجواب: لا يوجب الغسل ، وإنما ينجس ملاقيه برطوبة مسرية. السؤال ۱۶: هل يطهر الثوب النجس من المني في الغسالة الاوتوماتيك دون الحاجة لتطهيرها قبل وضعها فى الغسالة ؟ الجواب: يتحقق التطهير اذا كان ذلك بالماء المطلق (مرتين للمتنجس بالبول ـ ولو بالكثير على الاحوط ـ ومرة واحدة لغيره)، ولا يقدح كون انفصال ماء الغسالة أثناء التجفيف بواسطة قوة الدوران لا العصر. هل المني نجس - سطور. السؤال ۱۷: وقع على ملابسي مني وغسلته بالماء ثلاث مرات مع العصر ، ولكن عندما جئت لنشر الملابس تبين لي أن فيها رائحة المني.. فهل تعتبر الملابس طاهره وانا طاهر لانني لمست الملابس وفيها رائحة المني وكانت رطبة ؟.. وهل صلاتي صحيحة ؟ الجواب: مجرد وجود الرائحة لايضر بعد التطهير.
متفق عليه. ولو كان نجساً لما صحت الصلاة إلا مع غسله كغيره من النجاسات. هل المني طاهر أم نجس؟. والراجح هو القول الثالث وأن المني طاهر مستقذر، لما روى الإمام أحمد في مسنده بإسناد صحيح، عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلت المني من ثوبه بعرق الإذخر، ثم يصلي فيه، ويحته من ثوبه يابساً، ثم يصلي فيه. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وهذا من خصائص المستقذرات، لا من أحكام النجاسات، فإن عامة القائلين بنجاسته لا يجوزون مسح رطبه. وإذا تقرر ذلك، فاعلم أنه لا يجوز لحس المني المذكور لأنه مستخبث، وقد قال الله تعالى: وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِث [الأعراف:157]، وانظر الفتوى رقم: 2146. أما بالنسبة للوضوء فإن كان ذلك عن طريق مس الذكر فهو ناقض للوضوء عند جمهور العلماء، وإن يكن عن طريق المس، كأن يكون المني قد انفصل عن زوجها فلا يؤثر على الوضوء ما لم يكن قد خرج منها هي شيء. والله أعلم.
وذهب الحنفية والمالكية وقول شاذ عند الشافعية ورواية للإمام أحمد إلى أن المني نجس(9). واستدلوا على ذلك بحديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: «كُنْت أَغْسِلُ الْمَنِيَّ (الْجَنَابَةَ) من ثَوْبِ رسول الله ﷺ فَيَخْرُجُ إلَى الصَّلاَةِ وَإِنَّ بُقَعَ الْمَاءِ لَفِي ثَوْبِهِ»(10). ووجه الدلالة من الحديث -كما يقول الحنفية- أن عائشة رضي الله عنها قد غسلت المني من ثوب رسول الله ﷺ، والغسل شأن النجاسات، وأن النبي ﷺ قد علم بذلك فأقره ولم يقل لها إنه طاهر، فلو كان طاهراً لمنعها من إتلاف الماء لغير حاجة، فإنه حينئذ سرف في الماء وإتعاب نفسها لغير الضرورة، وأنه خارج من أحد السبيلين فكان نجساً كسائر النجاسات(11). نجاسة المني – شبكة السراج في الطريق الى الله... وقال المالكية: إن سبب نجاسة المني أنه دم مستحيل إلى نتن وفساد، وبأنه يخرج من مخرج البول موجباً لتنجيسه فأُلحقَ المنيُّ بالبول طهارة ونجاسة(12). إلا أن الحنفية والحنابلة على القول بنجاسته قالوا: يكفي في تطهيره فركه إن كان يابساً، وقال مالك: يجب غسله على كل حال سواء كان رطباً أو يابساً. المفتي: الشيخ الدكتور ياسر ابن النجار الدمياطي، مؤلف موسوعة الفقه على المذاهب الأربعة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1)المغني(1/260) وكشاف القناع(1/139) وشرح مسلم للنووي(3/189).
س: هل مني المرأة طاهر أم نجس؟ ج: ليس للمرأة مني كما ثبت ذلك عند أهل الخبرة، والماء الخارج منها طاهر، سواء مع الشهوة أو بدونها. س: هل تعتبر الإفرازات التي تفرزها المرأة عند الشهوة في حال التقبيل والعناق مثلاً نجسةً؟ وهل يجب عليها الاغتسال منها؟ ج: هي إفرازات طاهرة، ولا تُبطِل الوضوء ولا توجب الغسل، حتى لو حصل بسببها وصول المرأة إلى ذروة الشهوة وحدوث ما يشبه القذف، لأن المرأة لا مني لها كما ثبت عند أهل الخبرة. هل المني نجس. س: لقد جامعت زوجتي، وبعد أن اغتسلت خرج منها سائل أبيض، فما حكم هذا السائل؟ ج: مهما كان ذلك السائل فلا ينتقض به الغسل، لكنه إن علم أنه من مني الرجل فهو نجس وعليها تطهير ما يلاقيه من أجل الصلاة ونحوها، وإلا فهو طاهر. س: هل يعتبر المذي طاهراً، مع أنه ثبت علمياً أنه يحتوي على بعض أجزاء المني بنسبة2% تقريباً؟ ج: المذي طاهر، وإن كان فيه نسبة بسيطة من المني كما ذكر في السؤال، لأنه حقيقة أخرى غير المني، والدليل الشرعي قد دل على طهارة المذي وعدم وجوب الغسل أو الوضوء عند خروجه.
تاريخ النشر: الثلاثاء 12 ذو القعدة 1423 هـ - 14-1-2003 م التقييم: رقم الفتوى: 27400 173976 0 354 السؤال هل يجوز للزوجة لحس السائل المنوي لزوجها وهل ذلك يبطل وضوءها هي ؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقد اختلف العلماء في حكم مني الرجل هل هو طاهر أو نجس؟ على ثلاثة أقوال: القول الأول: أنه نجس، كالبول، فيجب غسله رطباً ويابساً من البدن والثوب، وهذا قول مالك، قال في شرح مختصر خليل للخرشي: فأما المني فهو من الآدمي نجس بلا إشكال. القول الثاني: أن المني نجس ويجزئ فرك يابسه، وهو مذهب الحنفية، قال في العناية شرح الهداية: والمني نجس يجب غسله إن كان رطباً فإذا جف على الثوب أجزأ فيه الفرك. واستدلوا بما روى مسلم عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغسل المني، ثم يخرج إلى الصلاة في ذلك الثوب وأنا أنظر إلى أثر الغسل فيه. وبما رواه الدراقطني عن عائشة رضي الله عنها: كنت أفركه إذا كان يابساً، وأغسله إذا كان رطباً. القول الثالث: أن المني طاهر، مستقذر، كالمخاط، والبصاق، وهو مذهب الشافعية والحنابلة، قال الشافعي في الأم: والمني ليس بنجس. هل المني طاهر ام نجس. ونحوه في مختصر الخرقي للحنابلة، واستدلوا بقول عائشة قالت: كنت أفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيصلي فيه.
وفقك الله فوق 29 down 20 حكم افرازات المرأه أضافه استفتاء في الثلاثاء, 08/08/2017 - 17:40 السلام عليكم سمعت ان المذي لا يوجب الغسل وماذا عن السائل الابيض الكثيف الذي يخرج من المرأة طوال الوقت من غير شهوة او جماع ما حكمه هل يوجب الغسل؟ فوق 31 down 17 حكم السوائل الخارجة من المهبل أضافه صالح الكرباسي (... في الأحد, 13/08/2017 - 11:22 طاهر و لا يوجب وضوءً و لا غسلاً.
في الكبائر: قذف المحصنات المؤمنات الغافلات ــ (5) شروط المقذوف. ◄ الأحكام الشرعية: ● الحكم الثالث: ما هي الشروط اللازم توافرها في المقذوف ؟ • أولاً: الإسلام. فهو شرط لقوله صلى الله عليه وسلم: «من أشرك بالله فليس بمحصن» ومعنى الحديث على رأي جمهور العلماء: من أشرك بالله فلا حد على قاذفه لأن غير المسلم (المشرك) لا يتورع عن الزنى، فليس هناك ما يردعه عن ارتكاب الفاحشة، إذ إنه ليس بعد الكفر ذنب وكل جريمة تتصور في الكافر. قال ابن العربي: ولأن عرض الكافر لا حرمة له كالفاسق المعلن لا حرمة لعرضه، بل هو أولى لزيادة الكفر على الفاسق المعلن. • ثانيًا: العقل. فلأن الحد إنما شرع للزجر عن الأذية بالضرر الواقع على المقذوف، ولا مضرة على من فقد عقله فلا يحد قاذفه. • ثالثًا: البلوغ. إن الطفل الصغير لا يتصور منه الزنا كما لا يتصور النظر من الأعمى؛ فلا يحد قاذف الصغير أو الصغيرة عند الجمهور. وقال مالك رحمه الله: إذا رمى صبية يمكن وطؤها قبل البلوغ بالزنى كان قذفًا. وقال أحمد رحمه الله في الصبية بنت تسع: يحد قاذفها. قال ابن العربي: «والمسألة محتملة مشكلة، لكن مالك غلب عرض المقذوف وغيره، وراعى طهر القاذف، وحماية عرض المقذوف أولى؛ لأن القاذف كشف ستره بطرف لسانه فلزمه الحد.
المادة الأساسية (قذف المحصنات): المحصنات: هنّ العفيفات البعيدات عن الفواحش، والقذف: هو الرمي بالفاحشة لمن هو بريء منها. (حكم القذف): محرم وكبيرة من كبائر الذنوب.
قذفُ المحصناتِ المؤمناتِ الغافلاتِ يدل على قذفُ المحصناتِ المؤمناتِ الغافلاتِ يدل على ، القذف بالمرأة العفيفة عن جهل مما حرمته الشريعة وخطيئة كبرى. يُطلق على القذف الزنا أو اللواط غير اللائق. يهدد الله سبحانه وتعالى من يشوه الناس في الدنيا والآخرة ويعذبهم بشدة. استمع بأذنيك وامنع انتشار الفسق بين المؤمنين. قذفُ المحصناتِ المؤمناتِ الغافلاتِ يدل على اعتبر تحذيرا من الله عز وجل لتلك العذارى المهملات والمتدينات ، وأم المؤمن أول من يدخل كل عفة ، فهي سبب النزول ، وهي عائشة بنت صديق ، يتفق العلماء متفق عليه (الشخص). من شتمها وألقى عليها أشياء بعد هذه الآية فهو كافر لأنه مخالف للقرآن ، وكذلك أم المؤمنين. قذفُ المحصناتِ المؤمناتِ الغافلاتِ يدل على الاجابة هي: العلماء أكدوا أن القذف الذي يوجب الحد هو الرمي بالزنا أو اللواط أو ما يقتضيهما كالتشكيك في الأنساب والطعن في الأمّهات.
وصحح ابن المنذر الرأي الأول، فقال لا يحد من قذف ما لم يبلغ، لأن ذلك كذب، ويعزر على الأذى». • رابعًا: الحرية. فالجمهور على اشتراطها، لأن مرتبة العبد تختلف عن مرتبة الحر فقذف العبد – وإن كان حرامًا – إلا أنه لا يحد القاذف وإنما يعزر لقوله صلى الله عليه وسلم: «من قذف مملوكه بالزنى أقيم عليه الحد يوم القيامة، إلا أن يكون كما قال» رواه البخاري ومسلم. ولأن العبد ناقص الدرجة فلا يعظم عليه التعيير بالزنى. قال العلماء: (وإنما كان ذلك بالآخرة لارتفاع الملك، واستواء الشريف والوضيع والحر والعبد ولم يكن لأحد فضل إلا بالتقوى ولما كان ذلك تكافأ الناس، وإنما لم يتكافؤوا في الدنيا لئلا تدخل الداخلة على المالكين، وتفسد العلاقة بين السادة والعبيد، فلا تصل لهم حرمة ولا فضل في منزلة، وتبطل فائدة التسخير، حكمة من الحكيم العليم لا إله إلا هو). وأما ابن حزم، فقد خالف جمهور الفقهاء، فرأى أن قذف العبد يوجب الحد، وأنه لا فرق بين الحر والعبد في هذه الناحية وقال: «وأما قولهم لا حرمة للعبد ولا للأمة فكلام سخيف والمؤمن له حرمة عظيمة، ورب عبد جلف خير من خليفة قرشي عند الله تعالى». • خامسًا: العفة. فهي شرط عند جميع الفقهاء، لم يخالف في ذلك أحد، وإنما اعتبرناها للنص القرآني الكريم ﴿يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ﴾ فشرطت الآية أن يكون المقذوف محصنًا أي عفيفًا.
مقالات متعلقة تاريخ الإضافة: 17/3/2015 ميلادي - 27/5/1436 هجري الزيارات: 118943 قَذْفُ الْمُحْصَنَةِ يَهْدِمُ عَمَلَ مائةِ سَنَةٍ: من خطر قَذْفِ الْمُحْصَنَةِ أنه يَهْدِمُ عَمَلَ مِائَةِ سَنَةٍ، وهذا يدل على خطر هذا الذنب وقبح هذه المعصية فعَنْ حُذَيْفَةَ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِنَّ قَذْفَ الْمُحْصَنَةِ يَهْدِمُ عَمَلَ مِائَةِ سَنَةٍ». [1] قال المناوي: أي يحبط من الأعمال الحسية التي قدمها القاذف عمل مئة سنة بفرض أنه عمر وتعبد مئة عام وهذا تغليظ شديد وحث عظيم على حفظ اللسان عن ذلك والظاهر أن المراد بالمائة التكثير لا التحديد قياساً على نظائره المارة ومن هذا الوعيد الشديد أخذ أنه كبيرة. [2] وعن عطاءٍ، قال: إنَّ الرجل ليتكلَّمُ في غضبِهِ بكلمةٍ، يهدِم بها عملَ ستينَ سنةٍ، أو سبعينَ سنةٍ. [3] قَذْفُ الْمُحْصَنَةِ أَقْبَحُ مِنَ الرِّبَا وَمِنَ الزِّنَا: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «الرِّبَا ثَلَاثَةٌ وَسَبْعُونَ بَابًا أَيْسَرُهَا مِثْلُ أَنْ يَنْكِحَ الرَّجُلُ أُمَّهُ، وَإِنَّ أَرْبَى الرِّبَا عِرْضُ الرَّجُلِ الْمُسْلِم».
قال القرطبي: والدليل لما قاله مالك هو أن موضوع الحد في القذف إنما هو لإزالة المعرة التي أوقعها القاذف بالمقذوف. فإذا حصلت المعرة بالتعريض وجب أن يكون قذفًا. وقد قال تعالى حكاية عن مريم ﴿يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا﴾ (مريم ــ 28) فمدحوا أباها ونفوا عن أمها البغاء، وعرضوا لمريم بذلك، ولذلك قال تعالى: ﴿وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا﴾ (النساء ــ 15) وكفرهم معروف والبهتان العظيم هو التعريض لها، أي ما كان أبوك امرأ سوء، وما كانت أمك بغيًا، أي وأنت خلافهما، وقد أتيت بهذا الولد. • دليل الشافعية: استدل الشافعي وأبو حنيفة بأن التعريض بالقذف محتمل للقذف ولغيره، والاحتمال شبهة، والحدود تدرأ بالشبهات كما ورد في الحديث «ادرؤوا الحدود بالشبهات» رواه الترمذي والحاكم والبيهقي. وقالوا: إن الله تعالى قد فرق بين (التصريح) و (التعريض) في عدة المتوفى عنها زوجها فحرم التصريح بالخطبة، وأباح التعريض بقوله تعالى: ﴿وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ﴾ (البقرة ــ 235) فدل على أنهما ليسا في الحكم سواء، وروى عن الإمام أحمد رحمه الله روايتان إحداهما: أن التعريض ليس بقذف ولا حد فيه، والثانية: أنه قذف في حال الغضب دون حال الرضا.