في البدايه فض الاب ولكنه مع اصرارها واقف على مضض ، اتصلت بحبيبها الذي اتفق معها على ذلك مسبقا على الرهب والزواج ، وساعدتها الظروف اتفق معها ان يقابلها كعادته في كل مره ، اتفقا على الزواج ووضع العائلة امام الامر الواقع ، كتبت رساله وتركتها لوالدها تخبره فيها بما اقدمت عليه ، و بانها لن تعود حتى يتحقق لهما ما تريد كانت في قمه السعاده. قابلها جبيبها فؤاد طلب منها ان تجلس عند احدى قريبته حتى يتم عرقد القران ، ركب السياره واخذتهم خارج القاهره وصل الى المنزل المهجور ، وبعدها دخلت منزله ، وهنا تحول فؤاد وحاول الاعتداء عليها بلا رحمه ضربته في راسه سريعا ، لا تصدق هل هذا حقيقي ، هل هذا هو من احبته لسنوات طويله لم تكن تعرف اين تذهب ضربتهم باقرب شيء في يديها وبعدها فتحت باب المنزل وفرت هاربه ، كانت الساعه قربت على السادسه مساء. ركبت اول سياره اجره قامت بفتح الهاتف بعد ان كان مغلق اتصل والدها بقلق ليستفهم عن سبب خروجها اخبرها انه في الطريق ، وهي في طريق العوده كانت تتحدث امام الجميع تشعر بالخوف والتوتر ، كانت تريد العودة في اسرع وقت الى المنزل اتصلت بخطيبها اخبرته انها تريد ان يقابلها في المنزل بعد ساعه, نزلت من السياره متوجها الى محل لبيع الهدايا ، دخلت محل الهدايا اشترت هديه لخطيبها ، كان هذا اليوم صعبا كانت تريد نسيانه من ذاكرتها جاهده.
أي علاقة تشاركية يجب أن يكون لها هدف يتشاركه الأفراد يحسون به أن وحدتهم هذه ذات معنى وهذا ما يدفعهم لبذل المجهود وتربية النفس والسعي للحفاظ عليها لأنها عملية تراكمية طويلة المدى. عندما قلت إن الناس انشغلوا بالحب عن خالق الحب قصدت بذلك أن الناس انشغلوا بالحب حتى أصبح هدفهاً وليس جزءاً من منظومة متكاملة، وخالق الحب هو الشاهد عليه الحافظ له فكيف تدوم علاقة لا تراعي الله ولا تحفظ عهده، وليس الأمر بالصلاة والصوم، ولكن بمراعاة حقوق الطرفين، والتراحم بينهم، والإخلاص في تأدية واجبات كل طرف، وتزكية النفس من كل غل أو ضغينة وغير ذلك الكثير مما لا يلتفلت إليه الناس.. فيقول كل منهما هذا أنا وهذا طبعي ولن أغيره. ويكون الحديث عن مزاج سيء أو عصبية بغيضة، أو إسراف غير مبرر، أو أولويات غير مرتبة. عندها ليس للأمر علاقة بالحب بل باتخاذ القرار. قرار أنني سأبذل المجهود اللازم حتى أوفي باستحقاقات الطرف الآخر من هذه العلاقة كما أطالب بما لي فيها.. ثم نتجمل معاً بغض الطرف والتراحم في التقصير الهامشي والزلل غير المتعمد. تجاوز الأنا والوعي بحقيقة المشاركة وتحديد الهدف من العلاقة هو ما تفتقده غالباً العلاقات التي تفشل فشلاً ذريعاً كثيراً ما تمرّ بنا نماذج أزواج تسترعي الإعجاب، وخصوصاً مع انفتاح الناس على مشاركة تفاصيل حياتهم، أستمع إلى تعليقات البعض أو أقرأ ردود أفعالهم وكلها تتحدث وكأن هذه العلاقة التي أمامهم هي نتيجة سحر ساحر!
3-عدم وجود مساحة شخصية أن يكون أحد الطرفين يغضب كلما طلب الآخر مساحة شخصية ووقت له يمارس فيه أنشطته المحببة ويقابل أصدقائه ويقوم بما اعتاد عليه قبل أن تكونا سويًا، وهو طلب صحي للغاية ويجب أن يكون موجود لكل منكما للمحافظة على التجديد في العلاقة. ومعنى الاعتراض هنا = علاقة غير طبيعية تستنزف المشاعر وتعجل بنهايتها. اقرئي أيضًا: كيف تستمتعين بوحدتك وتشعرين بالسعادة 4- لستما على وفاق بخصوص العمل مثلا في حين أن الحب يمكن أن يسهل علاقة شخصان لهما قيم مختلفة، فهو لا يضمن بالضرورة أن الأمور ستنجح.. فإذا كان لشخص عقلية تبحث دائمًا عن الارتقاء الوظيفي وتضعه أولوية على سبيل المثال، بينما يرى الآخر أن ذلك ليس له نفس الأهمية، فإن الوضع سيتفاقم وسيبدأ الأول يكره تدني الطموح، والثاني لا يكف عن الشكوى من الانشغال.. ويفسد كل شيء. 5- هناك مشاعر للـEx "الشريك السابق" إذا كنت تحب شريك حياتك وتريد للعلاقة أن تنجح، فغالبًا لن تشعر بالرضا إذا كان الـEx لا يزال في الصورة، ويمكن أن تشعر بتهديد دائم بسبب وجوده ولو حتى في الحوار التلقائي.. لذلك يجب في تلك الحالة أن تتكلمان معًا وتتوصلان إلى إجابة مرضية بشأن هذا الموضوع، ولا تدعوه يفسد عليكما الحب.
ومثله قوله: " فإنها لا تعمي الأبصار" فجاء التأنيث لأن الأبصار مؤنثة ، والتذكير للعماد... وإن شئت جعلت هي للأبصار ، كنيت عنها ثم أظهرت الأبصار لتفسرها ، كما قال الشاعر: لعمر أبيها... البيت " اه. وعلى كلام الفراء يكون الضمير " في أبيها " مفسرًا بقوله ظعينتي. ومثله الضمير " هي " في الآية " فإذا هي " مفسر بقوله " أبصار ". وقال أبو البقاء العكبري في إعراب القرآن وهو كالوجه الأول من الوجهين اللذين ذكرهما الفراء: إذا للمفاجأة ، وهي مكان. والعامل فيها شاخصة. و " هي ": ضمير القصة. و " أبصار الذين " مبتدأ وشاخصة خبره. وقال الشوكاني في فتح القدير ( 3: 413) مبنيا للوجهين: الضمير في فإذا هي للقصة ، أو مبهم يفسره ما بعده. وإذا للمفاجأة. واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة. (6) هذا شطر بيت من أبيات ثلاثة وردت في الجزء الأول من هذا التفسير ص 401 عند قوله تعالى: " وهو محرم عليكم إخراجهم ". وقد بين أن الضمير " هو " فيه وجهان من التأويل ، كما قال في قوله تعالى: " فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا " ومثل قول الشاعر: فــأَبْلِغْ أبــا يَحْـيَى إذَا مـا لَقِيتَـهُ عـلى العِيسِ فـي آباطِهـا عَرَقٌ يَبْس بــأنَّ السُّــلامِيَّ الَّــذِي بِضَرِيَّـةٍ أمِـيرَ الحِـمَى قدْ باعَ حَقي بني عَبْس بِثَــوْبٍ ودِينــارٍ وشــاةٍ ودِرْهَـمٍ فَهَـلْ هُـوَ مَرْفُـوعٌ بِمَـا هاهُنا رَأْس والأبيات: من شواهد الفراء في آية البقرة ولم يورد هنا إلا الشطر الثاني من البيت الثالث
القول في تأويل قوله تعالى: ﴿وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا يَا وَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ (٩٧) ﴾ يقول تعالى ذكره: حتى إذا فُتحت يأجوج ومأجوج، اقترب الوعد الحقّ، وذلك وعد الله الذي وعد عباده أنه يبعثهم من قبورهم للجزاء والثواب والعقاب، وهو لا شك حق كما قال جلّ ثناؤه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. واقترب الوعد الحق بصوت مميز جدا - YouTube. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا الحكم بن بشير، قال: ثنا عمرو، يعني ابن قيس، قال: ثنا حذيفة: لو أن رجلا افتلى فَلوّا بعد خروج يأجوج ومأجوج لم يركبه حتى تقوم القيامة. ⁕ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله ﴿وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ﴾ قال: اقترب يوم القيامة منهم، والواو في قوله ﴿وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ﴾ مقحمة، ومعنى الكلام: حتى إذا فُتحت يأجوج ومأجوج اقترب الوعد الحقّ، وذلك نظير قوله ﴿فلما أسلما وتله للجبين وناديناه﴾ معناه: نادينا، بغير واو، كما قال امرؤ القيس: فَلَمَّا أجَزْنا ساحَة الحَيّ وَانْتَحَى... بِنا بَطْنُ خَبْتٍ ذي حِقافٍ عَقَنْقَلِ [[البيت من معلقة امرئ القيس بن حجر الكندي (مختار الشعر الجاهلي، بشرح مصطفى السقا، طبعة مصطفى البابي الحلبي ص ٢٧) قال: أجزنا: قطعنا.
وقد اتضحت الصورة وانكشاف المجرمين وانقلاب الموازين، فأصاحب الحق إرهابيون وأعداء. والرعاع والمجرمين سادة وأصدقاء.!! وبيع الدين بثمن بخس لأجل هوى ودنيا ومنصب فغابت ضمائرهم وأصبحوا بهائم مفترسة. مباركنا لنا الافراج عن الشيخ ابو داوود الحسامي واقترب الوعد الحق - YouTube. قال تعالى (لَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ ۖ لَهُمْ قُلُوبٌ لَّا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَّا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَّا يَسْمَعُونَ بِهَا ۚ أُولَٰئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ (179) الأنعام. وها هم إعلامي الانقلاب الرويبضه يغيرون الكلم عن مواضعه وبدلوا الحقائق وكذبوا على الناس. فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صل الله عليه وسلم:(سيأتي على الناس سنوات خدّعات، يُصَدق فيها الكاذب ويُكذَّب فيها الصادق، ويُؤتمن فيها الخائن ويُخوَّن فيها الأمين، وينطق فيها الرويبضة ، قيل وما الرويبضة يا رسول الله ؟ قال:الرجل التافه يتكلم في أمر العامة) والعامة والبسطاء أعطوهم آذانهم يعانون الآن ويذوقون المر، ولكنهم خائفون من بطش المجرم حيث أصبحت مصر مثال للدولة البوليسية التي تُحكم بالحديد والنار. وفي عصر ومصر أكابر مجرميه، قال تعالى (وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا فِيهَا ۖ وَمَا يَمْكُرُونَ إِلَّا بِأَنفُسِهِمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (123) الأنعام - سيبقى أهل الحق بالحق صادعين ليقيموا الحجة على القاعدين.
القسم:
20-02-2020 #1 { وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقّ} السلام عليك يا بقية الله في أرضه *** ١) - أهم ما امتازت به دعوة الرسول (ص) هي أنها خاتمة الرسالات الإلهية وأن التبشير والإنذار والوعد والوعيد الذي جاء به المرسلون آن وقت تنفيذه وأن المنفذ هو من ذرية الرسول (ص) وهو الإمام المهدي (ع) وبالتالي فقد اقترب الوعد الحق الذي وعده الله سبحانه وتعالى لجميع الأنبياء والمرسلين واقترب يوم الوعد المعلوم الذي وُعد به إبليس لعنه الله وأنه يوم نهايته. ٢) - وفي الإنجيل أنّ الشيطان يقيد في الأغلال في القيامة الصغرى، أي في زمن قيام الإمام المهدي، جاء في رؤيا يوحنا: (… ثم رأيت مَلاكاً نازلاً من السماء يحمل بيده مفتاح الهاوية، وسلسلة عظيمة، فامسك التنينُ تلك الحيةَ القديمة أي إبليس أو الشيطان وقيده لألف سنة، ورماه في الهاوية، وأقفلها عليه وختمها. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الأنبياء - الآية 97. فلا يضلل الأمم بعد حتى تتم الألف سنة، ولابد من إطلاقه بعد ذلك لوقت قليل). الإصحاح ٢٠. قال تعالى: أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ وقال تعالى: اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُون. ١)- احمد الحسن كتابه إضاءات ٢)- احمد الحسن كتابه العجل.