و قد توفي العالم الروماني كلوديوس بطليموس عام 150 بعد الميلاد، و لذلك يعتبر هذه المخطوطات من اقدم الاشارات التاريخية التي تم فيها ذكر منطقة شبه جزيرة قطر، و كذلك ايضا اقدم الاشارات على اسم قطر و تسميتها باسم يشبه كثيرا اسمها الحالي، و ذلك على الرغم من انها ذكرت في مخطوطات اقدم من مخطوطات كلوديوس بطليموس و لكن لم يتم توضيح الاسم في هذه المخطوطات، و لذلك من المرجح ان اسم قطر مشتق من التسمية القديمة لهذه المنطقة من الجزيرة العربية.
في يونيو 1995، تولّى الشيخ حمد بن خليفة آل ثاني مقاليد الحكم في البلاد، لتبدأ بذلك مرحلة جديدة من تاريخ قطر المعاصر، وحققت البلاد إنجازات مشرقة في مسيرة التنمية والبناء الشامل في كافة مناحي الحياة، ضمن منظومة التحديث. عقب تلك الفترة استطاعت قطر أن تحجز لنفسها مكاناً قوياً منافساً مع الدول الخليجية بشكل خاصّ، والعالم عموماً، على أصعد مختلفة؛ بدءاً من الاقتصاد، مروراً بالإعلام، وليس انتهاء بالتأثير في نهوض دول العالم الثالث؛ عبر مشاريع تنموية خيرية. ازدادت القوة الاقتصادية القطرية لكون الدوحة واحدة من الدول التي تعتبر النفط والغاز الطبيعي من أهم الموارد الأساسية، إذ يبلغ إنتاج قطر من النفط مليون برميل يومياً، وتصدّر سنوياً من الغاز الطبيعي المسال 77 مليون طن، في حين تسعى لزيادة إنتاجها النفطي إلى مليون برميل يومياً. تاريخ قطر - موضوع. وفي 25 يونيو 2013، تولّى الشيخ تميم بن حمد آل ثاني مقاليد الحكم في البلاد، بعد تنازل الأمير الوالد، في خطوة اعتبرها كثيرون سابقة في المنطقة العربية وفي العالم كله؛ أن يكون أحد الحكام في أوج أدائه وعظمة نجاحه وإنجازاته ويتنازل عن السلطة بهذه الكيفية. هذه المبادرة في نقل السلطة إلى الشيخ تميم بهذا الأسلوب كانت "علامة فاصلة" في تاريخ إدارة الحكم في العالم العربي بأسلوب حضاري، على عكس الأسلوب التقليدي الذي لا يحترم إرادة الشعوب.
بعد الحرب العالمية الثانية توسعت الإمبراطورية البريطانية بعد استقلال الهند في العام 1947 وزاد الضغط خلال الخمسينيات على بريطانيا من أجل أن تنسحب من الخليج العربي، ففي عام 1968 قامت بريطانيا بإعلان النية عن الانسحاب من الخليج العربي وذلك خلال ثلاث سنوات، وتم إعلان تأسيس الدولة واستقلالها في تاريخ الثالث من سبتمبر من العام 1971 حيث أصبحت بعد ذلك دولة ذات سيادة ومستقلة سياسياً. التقسيمات الإدارية في قطر كانت قطر قبل عام 2004 تنقسم إلى 10 بلديات وهي: بلدية الوكرة وبلدية الجميلية وبلدية الدوحة وبلدية مسيعيد وبلدية أم صلال والباطنة والغويرية والخور أما حالياً فقد تم تقسيمها إلى سبع بلديات وهي على النحو التالي: الريان. الدوحة. الخور. متى تاسست قطر في اي عام – المنصة. الوكرة. الشمال. أم صلال. الضعاين. # #تأسست, #قطر, متى # تاريخ الدول
السوق الأولية هي السوق التي يتم من خلالها بيع الأوراق المالية المصدرة لأول مرة، سواءً أوراق مالية لشركات مساهمة حديثة التأسيس أو لشركات قائمة ترغب بزيادة رأسمالها عن طريق بيع أوراقها المالية لجمهور المستثمرين. وتُعرف السوق الأولية أيضاً بسوق الإصدارات الجديدة أو سوق الاكتتابات. يقصد بالطرح العام الأولي طرح الشركة أوراقها المالية المصدرة للمرة الأولى للاكتتاب العام من قبل الجمهور. يقصد بالطرح الخاص طرح الشركة أوراقها المالية للاكتتاب من قبل مساهميها أو لفئة معينة من المستثمرين. يُعرف العائد على السهم أيضاً ب"عائد السهم"، وهو مؤشر مالي يستخدم لقياس "ربحية السهم بالريال"، أي نصيب السهم العادي الواحد من صافي ربح الفترة. ويتم احتسابه وفقاً للمعادلة التالية: عائد السهم( ريال) = صـافــي ربـــح الـفـتــرة عدد الأسهم المكتتب بها ولا يُقصد بصافي ربح الفترة الأرباح الموزعة نقداً على مساهمي الشركة، وإنما يقصد به الربح المتحقق قبل اقتطاع الاحتياطيات والأرباح المدورة، ومكافأة أعضاء مجلس الإدارة، وقبل التوزيع على المساهمين. وعليه، فإن عائد السهم لا يُوزع بالكامل على المساهمين. ويمثل قيمة ما يتم توزيعه على المساهمين، وفق نسبة التوزيع التي يتم إقرارها في اجتماع الجمعية العمومية للشركة، جزءاً من العائد المتحقق على السهم.
خدماتها [ عدل] تعتبر كيوتل أول شركة اتصالات في الشرق الأوسط تدشن خدمة الGSM (الجوال) وتوفر كيوتل مجموعة من خدمات الاتصالات، من بينها الاتصالات الهاتفية المحلية والدولية، والاتصالات الجوالة، الإنترنت وخدمات البيانات، واتصالات النطاق العريض خط اشتراك رقمي غير متماثل ، وخدمات " واي فاي "، بالإضافة إلى خدمة الكيبل التلفزيوني (كيبل فيجن). وتقدم كيوتل شبكات IPvN العالمية ذات الطبيعة التجارية والمبنية على تقنية تبديل متعدد البروتوكولات باستخدام المؤشرات التعريفية ، التي يمكن أن تقلل التكلفة الإجمالية للبنية التحتية لمستخدميها. وتدير كيوتل "مركز بيانات قطر" الذي بدأ أعماله في مطلع عام 2006، والذي يضم أوَل وصلة عالمية لشبكة أيه تي أند تي (AGN) في الشرق الأوسط، توفر لعملاء الشركة احتمالية الربط مع 150 وصلة أخرى في 50 دولة حول العالم. ومن بين الخدمات التي توفرها كيوتل هناك شبكة تترا شبكة التترا ، أو "خدمة الاتصال الجماعي"، التي تعد من أهمِّ سبل الاتصال المعتمدة في على نطاق واسع في قطاعات عديدة، مثل المؤسسات والهيئات الحكومية، وقطاعات النفط والغاز، والتعدين، والفعاليات والبطولات الرياضية، والشرطة، والخدمات الدفاعية والأمنية، والخدمات الطبية، وخدمات السلامة العامة والإنقاذ وغيرها، كما أنها مستخدمةٌ في بعض الأحيان من قبل المؤسسات الخاصة.
تاريخ النشر: الأربعاء 14 ذو القعدة 1434 هـ - 18-9-2013 م التقييم: رقم الفتوى: 220204 17618 0 189 السؤال أريد معرفة هل يجوز صبغ الشعر باللون الأسود لغير الشيب، للتزيين فقط؟ وشكرا لكم وبالتوفيق إن شاء الله. الإجابــة خلاصة الفتوى: الراجح حرمة صبغ الشعر باللون الأسود للتزين. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فقد سبق في فتاوى عديدة ترجيح حرمة صبغ الشعر بالسواد، وتقرير أدلة ذلك والرد على المخالفين كما في الفتاوى أرقام: 24124 ، 21296 ، 35687 ، 2301 . وبينا أن الحكم يشمل رغبة التجمل والتزيين سواء في ذلك الرجل والمرأة كما في الفتاوى أرقام: 72427 ، 586 ، 12748 . حكم صبغ الشعر اسود بالمنام. وسواء في ذلك الصغير والكبير، انظر الفتوى رقم: 35906 . ويؤكد لذلك أمران: 1ـ ما أخرجه مسلم في صحيحه عن جابر- رضي الله عنه- قال: أتي بأبي قحافة والد أبي بكر - رضي الله عنهما -يوم فتح مكة ورأسه كالثغامة بياضاً، فقال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم: "غيروا هذا، واجتنبوا السواد ". فأمر بتغيير الشيب وأمر باجتناب السواد، ولم يخصه بالشيب وإن اختص الأمر بالتغيير به؛ لأنه من نص الحديث ومتنه، لا من سببه ومناسبته.
وروي ذلك عن الحسن والحسين. وفي ثبوته عنهما نظر، ولو ثبت فلا قول لأحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر الحافظ ابن حجر في (الفتح): أن الذين أجازوا الخضاب بالسواد تمسكوا بحديث " إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم " وأن من العلماء من رخص فيه للجهاد، أي لإظهار المجاهدين كأنهم كلهم شباب، فيرهبون عدو الله وعدوهم. حكم صبغ الشعر اسود. ومنهم من رخص فيه مطلقا، وأن الأولى كراهته. قال: وقد رخص فيه طائفة من السلف، منهم: سعد بن أبي وقاص، وعقبة ابن عامر، والحسن والحسين، وجرير، وغير واحد. واختاره ابن أبي عاصم في (كتاب الخضاب) له. وأجاب عن حديث جابر " وجنبوه السواد " بأنه في حق من صار شيب رأسه مستبشعا، ولا يطّرد ذلك في حق كل أحد. انتهى. ويشهد له ما أخرجه هو (أي ابن أبي عاصم) عن ابن شهاب قال: "كنا نخضب بالسواد، إذ كان الوجه جديدا، فلما نغض الوجه والأسنان (أي شخنا وكبرنا) تركناه".
قال رسول الله ﷺ: يَكونُ قومٌ يخضِبونَ في آخرِ الزَّمانِ بالسَّوادِ كحواصلِ الحمامِ لا يريحونَ رائحةَ الجنَّةِ الراوي: عبدالله بن عباس | المصدر: صحيح أبي داود الصفحة أو الرقم: 4212 | خلاصة حكم المحدث: صحيح شرح الحديث أخبَر النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم أُمَّتَه بكَثيرٍ من أُمورِ الغيْبِ؛ تَنبيهًا وعِظَةً لها. وفي هذا الحَديثِ يقولُ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم: "يكونُ"، أي: سيَحدُثُ هذا في المستقبَلِ وسيُوجدُ "قوْمٌ يَخْضِبون"، أي: يُغيِّرون لوْنَ شَعْرِهم ولِحاهم أو أحَدِهما، وذلك "في آخِرِ الزَّمانِ"، أي: قبَيْلَ قيامِ السَّاعَةِ بقليلٍ، "بالسَّوادِ"، أي: باللَّونِ الأسْوَدِ، "كحَواصِلِ الحَمامِ"، أي: لوْنُ شَعْرِهم أسوَدُ كصُدورِ الحَمامِ، فلَوْنُها أسْوَدُ في الغالِبِ، "لا يَريحُون رائحَةَ الجنَّةِ"، أي: هؤلاء القَومُ، وقيل: هذا إخْبارٌ عن هؤلاء القوْمِ وصِفَتِهم؛ كما حدَثَ مع الخوارِجِ، والإخْبارِ عنهم بحَلْقِ الرَّأسِ، فهنا كذلك أيضًا. وذلك أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم قد أمَرَ بتغيِيرِ الشَّيْبِ بالحِنَّاءِ والكَتَمِ- وهو له لوْنٌ أصْفَرُ- ونَهَى عن نتْفِه، ونهى عن صَبْغِ الشَّعْرِ باللَّونِ الأسْوَدِ؛ لأنَّ فيهِ تغْريرًا وخِداعًا.
والله أعلم.
وفي الحَديثِ: مُعجِزَةٌ ظاهِرَةٌ للنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم، حيثُ أخبَر بأمورٍ في المستقْبَلِ ووقعتْ كما أخبَر.
هذا مذهبنا. وحكي عن إسحاق بن راهويه: أنه رخص فيه للمرأة تتزين به لزوجها. ورحم الله الإمام النووي، فقد كان تقيا ورعا شديدا على نفسه، وكأنما أراد أن يحمل عامة المسلمين على ورعه وتقواه، فخالف جل أصحابه الذين قالوا بكراهية الخضاب بالسواد كراهة تنزيهية، فيما عدا الماوردي كما ذكر. ورجح التحريم بصيغة قاطعة. ولكنه استدل بما ليس بقطعي، فحديث أبي قحافة: واقعة عين لا عموم لها، فقد يكون فيها من الخصوصية ما ليس لغيرها. وهذا واقع فعلا، فإن مثل أبي قحافة في سنه، وقد بلغ من العمر مبلغا لا يليق به أن يخضب بالسواد. وأما حديث ابن عباس الذي ذكره فيمن يخضبون بالسواد في آخر الزمان، وأنهم لا يريحون ريح الجنة، فقد ذكره الحافظ ابن الجوزي، والحافظ القزويني في الأحاديث الموضوعة، وإن نازعهما آخرون في ذلك. ولكن المبالغة في الوعيد التي اشتمل عليها الحديث (لا يريحون رائحة الجنة) من دلائل التشكيك عند أولي الأبصار. قال الإمام ابن القيم في (تهذيب سنن أبي داود): وأما الخضاب بالسواد، فكرهه جماعة من أهل العلم، وهو الصواب بلا ريب. وقيل للإمام أحمد: تكره الخضاب بالسواد؟ قال: إي والله. قال: ورخص فيه آخرون، منهم أصحاب أبي حنيفة.