الا يوجد فيكم رجل رشيد ايها المشرفين لوقف هذا العبث!!!!!! لو ان عضو تكلم فيكم شخصيا لتم أيقافه اما الدين.... ؟! فويل للمصلين، الذين هم عن صلاتهم ساهون. وخطأ الاستدلال - الصفحة 2 - هوامير البورصة السعودية. بانتظار ردكم بالإيقاف النهائي له 01-06-2020, 12:35 AM المشاركه # 15 تاريخ التسجيل: Oct 2015 المشاركات: 1, 714 ( فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون) قال ابن عباس ، وغيره: يعني المنافقين ، الذين يصلون في العلانية ولا يصلون في السر. تفسير ابن كثير لا هم لا ينظرون لقول ابن عباس في هذه المسأله لا يأخذون بأقوال الصحابة إلا فيما يوافق هواهم ويتركون ما يخالف أراء أدعياء الدين! يدافعون عن أشخاص لا عن دين للأسف! 01-06-2020, 12:39 AM المشاركه # 16 تاريخ التسجيل: Jun 2012 المشاركات: 5, 167 وزيادة إقرأ السورة من أولها لتعلم أن المقصود هم غير المسلمين و ليس من يؤخر بعض الصلوات مع بقاءه في دائرة الإسلام.. [/ الحين تقصد ويل للمصلين المقصود بها الكافر!!! كيف ؟ المشاركه # 17 المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كلمات ومعاني --------------------------------- أنا بسألك الحين سؤال إنت قريت موضوعي وقريت الكلام إللي إنت جايبه في أول ردك ولا جاي من أقصاك ومطلع لسانك بس بلا وعي دفاعا عن المحرفين لكتاب الله.
وفسره قوم بالدلو لجلب الماء ، وبالقدر للطبخ ونحوه. ولكن منع الزكاة أعظم وأكبر. فينبغي للمسلم أن يكون حريصا على أداء ما أوجب الله عليه ، وعلى مساعدة إخوانه عند الحاجة للعارية ؛ لأنها تنفعهم وتنفعه أيضا ولا تضره. المصدر: مجموع فتاوى الشيخ ابن باز(24/ 326- 329)
إذاً هذه علامة بارزة. وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ [الماعون:7] لأنهم لا يحبون المؤمنين، ولا يريدون أن يكملوا ولا أن يسعدوا، فهم أعداء خلص لهم، لكن أجبرتهم الظروف -كما يقولون- أن يعيشوا بينهم. كيف يفعلون؟ يقولون القضية سهلة: يقول لك: يا فلان! من فضلك أعطنا القدر؟ فتقول: مع الأسف انخرق. تفسير فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون - إسلام ويب - مركز الفتوى. أو تقول: والله الآن عليه اللحم. إذاً: هذه صفات المنافقين استعيذوا بالله منهم، وكونوا من المؤمنين الصادقين، جعلنا الله وإياكم منهم. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين..
ولكن قال ( ولا يحض علي طعام المسكين).. أي لا يشجع ولا يحث ولا ينشر بين الناس ثقافة إطعام المسكين ، من يفعل ذلك الفعلين يعتبر يكذب بالدين.
أشكر لك عدم الإنجراف وراء المؤججين. 01-06-2020, 10:50 AM المشاركه # 36 المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هل الهيجا شكرا لك. ياليت قومي يعلمون! لكن هناك فئه عادي تخطّيء القرآن في سبيل أن تنتصر لبشر!.
كما ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: تلك صلاة المنافق، تلك صلاة المنافق، تلك صلاة المنافق، يجلس يَرْقُب الشمس، حتى إذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقر أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا. فهذا آخر صلاة العصر التي هي الوسطى، كما ثبت به النص إلى آخر وقتها، وهو وقت كراهة، ثم قام إليها فنقرها نقر الغراب، لم يطمئن ولا خشع فيها أيضا؛ ولهذا قال: لا يذكر الله فيها إلا قليلا. انتهى. وأما من جاز له الجمع بين الصلاتين لعذر كسفر أو مرض فليس داخلا في هذا الوعيد، فإن وقت الصلاتين في حقه مشترك، وقد فعل ما أذن الله له فيه فلا يكون متعرضا للعقوبة. وحيث جاز لهم الجمع فإنه لا ينبغي لهم فعل الصلاتين في وقت الضرورة من الثانية إلا لعذر. فويل للمصلين، الذين هم عن صلاتهم ساهون. وخطأ الاستدلال - الصفحة 4 - هوامير البورصة السعودية. وأما من جمع بين الصلاتين لغير عذر فقد أتى ذنبا عظيما، وانظر الفتوى رقم: 53951. واعلم أن العلماء مختلفون في مشروعية الجمع بين الصلاتين للمعذور كالمستحاضة وصاحب السلس فأجازه الحنابلة ومنعه الجمهور، وانظر الفتويين: 116953 ، 119260. والله أعلم.
01-06-2020, 12:33 AM المشاركه # 13 تاريخ التسجيل: Feb 2020 المشاركات: 319 اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السعودية أهواها أرجو التنبه ------------ شكرآ اللهم صل وسلم على نبينا محمد وأرض اللهم عن أبوبكر وعمر وعثمان وعلي وأم المؤمنين عائشه رضي الله عنها المشاركه # 14 عضو هوامير المميز تاريخ التسجيل: Mar 2020 المشاركات: 5, 927 المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إحساس غالي لا أعلم لماذا كثير من الآيات يتم الاستدلال بها واسقاطها على مسائل مغايرة عن مقصد الدليل.. ومنها هذه الآيات التي ذكرتها في عنوان موضوعي في سورة الماعون.
وهو عذاب لا يصبه الله على مؤمن أبداً. ( إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون). ورحمة الله لا تعز على طالب في أي مكان ولا في أي حال. وجدها إبراهيم - عليه السلام - في النار. ووجدها يوسف - عليه السلام - في الجب كما وجدها في السجن. ووجدها يونس - عليه السلام - في بطن الحوت في ظلمات ثلاث. ووجدها موسى - عليه السلام - في اليم وهو طفل مجرد من كل قوة ومن كل حراسة ، كما وجدها في قصر فرعون وهو عدو له متربص به ويبحث عنه. ووجدها أصحاب الكهف في الكهف حين افتقدوها في القصور والدور. فقال بعضهم لبعض: ( فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته). ووجدها رسول الله [ صلى الله عليه وسلم] وصاحبه في الغار والقوم يتعقبونهما ويقصون الآثار.. مايفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها اعراب. ووجدها كل من آوى إليها يأساً من كل ما سواها. منقطعاً عن كل شبهة في قوة ، وعن كل مظنة في رحمة ، قاصداً باب الله وحده دون الأبواب. ثم إنه متى فتح الله أبواب رحمته فلا ممسك لها. ومتى أمسكها فلا مرسل لها. ومن ثم فلا مخافة من أحد. ولا رجاء في أحد. ولا مخافة من شيء ، ولا رجاء في شيء. ولا خوف من فوت وسيلة ، ولا رجاء مع الوسيلة. إنما هي مشيئة الله. ما يفتح الله فلا ممسك. وما يمسك الله فلا مرسل.
ويعطي الله السلطان والجاه مع رحمته فإذا هي أداة إصلاح ، ومصدر أمن ، ووسيلة لادخار الطيب الصالح من العمل والأثر. ويمسك الله رحمته فإذا الجاه والسلطان مصدر قلق على فوتهما ، ومصدر طغيان وبغي بهما ، ومثار حقد وموجدة على صاحبهما لا يقر له معهما قرار ، ولا يستمتع بجاه ولا سلطان ، ويدخر بهما للآخرة رصيداً ضخماً من النار! والعلم الغزير. والعمر الطويل. والمقام الطيب. كلها تتغير وتتبدل من حال إلى حال.. مع الإمساك ومع الإرسال.. وقليل من المعرفة يثمر وينفع ، وقليل من العمر يبارك الله فيه. وزهيد من المتاع يجعل الله فيه السعادة. الباحث القرآني. والجماعات كالآحاد. والأمم كالأفراد
{وما يمسك فلا مرسل له من بعده}. فلا رجاء في أحد من خلقه، ولا خوف لأحد من خلقه. فما أحد بمرسل من رحمة الله ما أمسكه الله. أية طمأنينة؟ وأي قرار؟ وأي وضوح في التصورات والمشاعر والقيم والموازين تقره هذه الآية في الضمير؟! آية واحدة ترسم للحياة صورة جديدة؛ وتنشئ في الشعور قيماً لهذه الحياة ثابتة؛ وموازين لا تهتز ولا تتأرجح ولا تتأثر بالمؤثرات كلها. ذهبت أم جاءت. كبرت أم صغرت. جلت أم هانت. كان مصدرها الناس أو الأحداث أو الأشياء! صورة واحدة لو استقرت في قلب إنسان لصمد كالطود للأحداث والأشياء والأشخاص والقوى والقيم والاعتبارات. ولو تضافر عليها الإنس والجن. ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا - الآية 2 سورة فاطر. وهم لا يفتحون رحمة الله حين يمسكها، ولا يمسكونها حين يفتحها.. {وهو العزيز الحكيم}.. وهكذا أنشأ القرآن بمثل هذه الآية وهذه الصورة تلك الفئة العجيبة من البشر في صدر الإسلام. الفئة التي صنعت على عين الله بقرآنه هذا لتكون أداة من أدوات القدرة، تنشئ في الأرض ما شاء الله أن ينشئ من عقيدة وتصور، وقيم وموازين، ونظم وأوضاع. وتقر في الأرض ما شاء الله أن يقر من نماذج الحياة الواقعة التي تبدو لنا اليوم كالأساطير والأحلام. الفئة التي كانت قدراً من قدر الله يسلطه على من يشاء في الأرض فيمحو ويثبت في واقع الحياة والناس ما شاء الله من محو ومن إثبات.
وهذه الآية من تدبرها واستيقنها واستقرت في قلبه، تحول تحولا كاملا في: تصوراته واتجاهاته ، وموازينه ، لأنها تقطعه عن كل قوة، وتصله بقوة الله ، وتيئسه من كل رحمة، وتصله برحمة الله ، وتوصد أمامه كل باب، وتفتح أمامه باب الله ، وتغلق في وجهه كل طريق، وتشرع له طريقه الى الله. ورحمة الله تتمثل في مظاهر لا يحصيها العد، فمن مظاهرها: فخلق الانسان، وتكوينه، وتكريمه رحمة ، وتسخير الأرض له، وهدايته بالرسل والكتب رحمة ، وما تفضل به عليه من نعمه رحمة ، بل إن رحمة الله تعالى ليست قاصرة على ما وهب وأعطى، بل تمتد إلى ما حرم ومنع: فما حرم الله شيئا إلا رحمة بخلقه، وما منع رزقا إلا لرحمته بعباده، فقد حرم الله الربا، والزنا، والخمر، والقمار، رحمة بهم، حتى لا تفسد معيشتهم وحياتهم، بل ومنع بعض عباده المال والصحة رحمة بهم كيلا يكفروا، ويطغوا، ويعيثوا في الأرض فسادا. فرحمة الله يجدها من يفتحها الله له، في كل مكان، وفي كل شيء، وفي كل حال، يجدها في نفسه، وفيما حوله، ولو فقد كل شيء مما يعد الناس فقده حرمانا. ورحمة الله يفقدها من يمسكها الله عنه، في كل شيء، وفي كل حال ومكان، ولو وجد كل شيء، مما يعد الناس وجده من الإنعام.
وقال: أي منهم جماعة ذوو جناحين، وجماعة ذو وثلاثة ثلاثة، وجماعة ذو وأربعة أربعة فكل جنس مفرد بعدد.. إعراب الآية رقم (2): {ما يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها وَما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (2)}. الإعراب: (ما) اسم شرط جازم في محلّ نصب مفعول به مقدّم (يفتح) مجزوم وحرّك بالكسر لالتقاء الساكنين (للناس) متعلّق ب (يفتح)، (من رحمة) متعلّق بحال من (ما) الفاء رابطة لجواب الشرط (لا) نافية للجنس (لها) متعلّق بخبر لا الواو عاطفة (ما يمسك فلا مرسل له) مثل ما يفتح.. فلا ممسك لها (من بعده) متعلّق بالخبر المحذوف، الواو استئنافيّة (الحكيم) خبر ثان مرفوع. جملة: (يفتح اللّه... ) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (لا ممسك لها... ) في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء. وجملة: (يمسك... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة يفتح. وجملة: (لا مرسل له... ) في محلّ جزم جواب الشرط الثاني مقترنة بالفاء. وجملة: (هو العزيز... (أنّى) اسم استفهام في محلّ نصب على الظرفيّة المكانيّة متعلّق ب (تؤفكون)، والواو فيه نائب الفاعل. جملة النداء: (يأيّها.. وجملة: (اذكروا... ) لا محلّ لها جواب النداء.
وما بين الناس ورحمة الله إلا أن يطلبوها مباشرة منه، من غير وسائط، بل التوجه الى طاعته، وترك معصيته، والثقة برحمته، والاستسلام له. ويقول ( سيد قطب) في تفسيره ( الظلال): وهكذا أنشأ القرآن بمثل هذه الآية وهذه الصورة تلك الفئة العجيبة من البشر في صدر الإسلام. هذه الفئة التي صنعت على عين الله بقرآنه هذا لتكون أداة من أدوات القدرة، تنشئ في الأرض ما شاء الله أن ينشئ من عقيدة وتصور، وقيم وموازين، ونظم وأوضاع. وتقر في الأرض ما شاء الله أن يقر من نماذج الحياة الواقعة التي تبدو لنا اليوم كالأساطير والأحلام. الفئة التي كانت قدرا من قدر الله يسلطه على من يشاء في الأرض فيمحو ويثبت في واقع الحياة والناس ما شاء الله من محو ومن إثبات. ذلك أنها لم تكن تتعامل مع ألفاظ هذا القرآن ، ولا مع المعاني الجميلة التي تصورها.. وكفى.. ولكنها كانت تتعامل مع الحقيقة التي تمثلها آيات القرآن، وتعيش في واقعها بها ، ولها.. وما يزال هذا القرآن بين أيدي الناس ، قادرا على أن ينشئ بآياته تلك أفرادا وفئات تمحو وتثبت في الأرض – بإذن الله – ما يشاء الله.. ذلك حين تستقر هذه الصور في القلوب ، فتأخذها جدا ، وتتمثلها حقا. حقا تحسه ، كأنها تلمسه بالأيدي وتراه بالأبصار.
في سورة فاطر آية ما أعظمها من آية، يقول جل ذكره: ﴿مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾ (فاطر:2)، وهي آية تدعو إلى نشر الطمأنية في النفوس، من خلال ربط العبد بخالقه لمعرفة غاية وجوده في هذه الحياة. حري بنا تدبرها وتذوق معانيها لتكون بلسما لما نعيشه؛ فالعالم اليوم مضطرب ومتخوف من مرض سار ينتشر بين الناس وضاقت عليهم الدنيا بما رحبت، وأغلقت المطارات والبلدان، وتوقفت الأعمال، وأغلقت المساجد… وتطالعنا وسائل الإعلام عن إصابات وأرقام مهولة، وتعلن الإحصائيات عن الوفيات. فلا سبيل إلى التعامل في مثل هذه الأوبئة إلا بتدبر كتاب الله، وأن يعلم الإنسان أولا أن الله سبحانه هو أحكم الحاكمين، وأن كل أمر كان فهو بقدر الله سبحانه: ﴿ إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾. يقول الحق سبحانه في سورة فاطر: ﴿مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾ (فاطر، آية2). كلمة «يفتح» وما فيها من معاني العطاء والكرم الرباني، فهو سبحانه لم يقل يعطي فخزائن الله تفتح بعطائه لمن يشاء سبحانه، وقال سبحانه: «للناس»، فلم يخص أحدا دون أحد.