مشايخ جماعة التبليغ في السعودية – عرب اورج عرب اورج » خدمات سعودية مشايخ جماعة التبليغ في السعودية بواسطة: aya mahmoud مشايخ جماعة التبليغ في السعودية التي هي احدى الجماعات الإسلامية التي بزغت بشكل واضح على أرض المملكة العربية السعودية، والتي ظهرت للمرة الأولى في دولة الهند، قبل أن تنتشر بشكل كبير في أكثر من دولة عربية، ومن خلال ما يلي سوف نتعرف على أهم المعلومات حول جماعة التبليغ وأشهر مشايخها. هناك العديد من مشايخ جماعة التبليغ في السعودية اللذين قرروا أن يكرسوا حياتهم في تبليغ ونشر الدعوة في مختلف الأماكن، ومنهم: مؤسس الجماعة الأول الشيخ محمد الياس الكاندهوى، ولد في كاندهلة القرية الهندية الشهيرة، سنة 1303 هجرية. حيث بايع خلفًا له الشيخ رشيد أحمد الكنكوهي سنة 1315 هجرية على استكمال المسيرة لتبليغ الدعوة في مختلف الأماكن. وبعدهما جاء الشيخ خليل أحمد السهارنفوري، الذي تعلم على يد الشيخ عبد الرحيم الرائي الذي منحه خبرة السنين في تبليغ الدعوة. جماعة التبليغ في المدينة المنورة تألفت جماعة التبليغ في المدينة المنورة من الشيوخ التالية: جاءت جماعة التبليغ في المدينة المنورة بالعالم الجليل الشيخ أبو بكر جابر الجزائري، حيث أتم دراسته في مدارس ديوبندية، وحصل على العالمية من خير أعرق جامعة في ملتان سنة 1382 هجرية، حيث قام بالتدريس في العديد من الأماكن والمعاهد المختلفة.
ثانياً الشيخ "محمد يوسف الكاندهلوي"وهو من أهم مشايخ جماعة التبليغ الشهيرة. والذي أفني أكثر سنوات حياته في التبليغ بين جميع المواطنين في مختلف المدن السعودية. ثالثاً الشيخ "محمد زكريا الكاندهلوي" وهو من المشايخ التي لها أتباع كثر في مختلف دول العالم الإسلامي. حيث أنه أضاع الكثير من سمات الجماعة في مختلف الأوساط العالمية إلى أن توفاه الله. رابعاً الشيخ "منظور أحمد النعماني" هو ايضاً أحد أهم مشايخ الجماعة التي انتشرت في مختلف المدن داخل المملكة العربية السعودية. خامساً الشيخ "محمد بشير" يعمل في مجال الدعوة الإسلامية ونشر الكثير من الأبحاث التي تخص الدين الاسلامي. سادساً الشيخ "عبد الوهاب" وهو من أهم الشخصيات التي أعلنت أنها انضمت إلى جماعة التبليغ منذ سنوات طويلة. سابعاً الشيخ "محمد عمر بالنبوري" وجميعنا قد سمعنا عن هذا الشيخ الجليل الذي له تاريخ طويل في نشر تعاليم الدين الإسلامي في كل مكان يذهب اليه. حيث إنه يحرص على توصيل الصورة الصحيحة للدين الإسلامي خاصة في الدول الغربية. ثامناً الأستاذ "أبو الحسن على الحسني الندوي" وهو من الشيوخ الدارسين لجميع علوم الشريعة الإسلامية التي تساعد الكثيرين على فهم الدين الإسلامي بشكل صحيح.
- التبليغ لا تهتم بتاتا بالعلم الشرعي بل تعد طلب العلم ترفا وهروبا من مسؤولية الخروج للدعوة في سبيل الله «بالطريقة التبليغية»، بينما الأخرى (الإخوانية) ترى طلب العلم الشرعي والدعوة إلى الإسلام يتحققان فقط تحت لواء الدولة الإسلامية بالتنظيم الإخواني البحت ليس إلا. وهنا شيء من المقارنة بين الجماعتين: - التبليغ جماعة أسسها محمد إلياس، وهي تحمل الثقافة الهندية الصوفية مع تأطير المذهب الحنفي، بينما «الإخوان المسلمين» أسسها حسن البنا، وهي تحمل الثقافة العربية الحادة نوعا ما مع المذهب الشافعي الغالب على تلك البقعة. وحينما انتقلت الجماعتان إلى جزيرة العرب بقيت الجماعة التبليغية على أسلوبها الهادئ السمح اليسير، وبقيت الجماعة الإخوانية أيضا على طريقتها الحادة، إلا أنها غلفت تلك الحدة بأسلوب مرن، الأمر الذي مكنها من الاستيلاء على مفاصل بعض الدول الخليجية، خاصة التعليمية، لا سيما أن الكثير من أفراد تلك الجماعة يحملون درجات علمية عالية ومتوسطة. وعلى ذكر العلم والمتعلمين، فإن غالب أعضاء التبليغ من الطبقة غير المتعلمة والفقيرة والمتوسطة اجتماعيا، بينما أعضاء جماعة الإخوان من أصحاب الدرجات العلمية على الغالب، ومنهم عناصر أكاديمية وعسكرية عليا، وفيهم من الطبقة المخملية اجتماعيا.
وقد عاينت شخصيا بعض تضييق رجال الدرك الملكي (شرطة بالقرى المغربية) على رجال التبليغ، كما أن بعض رجال السلطة بالعالم القروي يشيعون بأن أفراد التنظيم مسيحيون لتنفير السكان البسطاء منهم. ومما يؤكد التعاطي الأمني مع التنظيم بالمغرب، إرغام السلطة للجماعة – إلى اليوم- على الإطلاع على لائحة زوار مسجد النور بالدار البيضاء، وكذا تقديم دفتر التسجيلات الخاص بذلك لممثل الشرطة. وبعد الأحداث الإرهابية، التي شهدتها مدينة الدار البيضاء في 16 ماي 2003، تعرضت الحركات الإسلامية، بما فيها جماعة التبليغ، لهجمة أمنية وإعلامية شديدة، مما عطل إلى حد كبير عمل رجال التبليغ حوالي ثلاث سنوات، إذ لم يستطع التنظيم –حسب رواية بعض أعضائه- العودة إلى العمل التلقائي، إلا في سنة 2005م، حيث رجعت الجماعة إلى العمل العادي. ويمكن التأكيد اليوم أن علاقتها بالدولة تحسنت، حيث حضر كل من عبد الله أجديرة، رئيس المجلس العلمي للرباط (والمجلس العلمي من المؤسسات الدينية العليا بالمغرب)، ووالي عاصمة المملكة المغربية (وهو ممثل لأعلى سلطة أمنية بالعاصمة الرباط)، كممثلين للسلطة المغربية مراسيم تدشين مقر الجماعة الجديد بالرباط أوائل سنة 2009، كما حضر بعض رجال التنظيم الدروس الحسنية التي ألقيت أمام الملك محمد السادس بصفته أميرا للمؤمنين خلال شهر رمضان لهذه السنة.
2- إقامة الصلوات الخمس. 3 - العلم والذكر وتسمى (علم الفضائل لا علم المسائل). 4 - إكرام المسلم. 5 - إخلاص النية أو تصحيح النية.
قال تعالى: {كنتم خير أمة أُخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر}، وقال عليه الصلاة والسلام: «من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع.. » لأنهم يزعمون أنهم يدعون إلى الفضائل ويربون «الأحباب» على ممارسة الدعوة من غير علم بل ويقدمون الدعوة على طلب العلم ويقولون: طلب العلم يأخذ وقتاً كثيراً والعمر قصير ويحتجون بقوله صلى الله عليه وسلم: «بلغوا عني ولو آية» ولا شك أن هذا خلل في فهم المنهج الذي سار عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعلماء الإسلام والمصلحين من أهل السنة في طريق الدعوة. قال الإمام البخاري «باب العلم قبل القول والعمل» فالأمة اليوم بحاجة ماسة لمعرفة «منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله» لأن فيه الحكمة والعقل ودراسة حقيقة فقه الدعوة إلى الله كما سار عليه نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وأصحابه من بعده ومن خطى خطاهم وحذا حذوهم من التابعين ومن تبعهم من بعدهم من أهل السنة.
في الأصل، ألّف "ابن حزم" كتابه "طوق الحمامة" تلبية لرغبة صديق له، طلب منه أن يكتب ويصنف له رسالة في صفة الحب ومعانيه وأسبابه وأعراضه، فكتب له عن ذكريات صباه مع جواريه وجواري أبيه وهن ملك يمينيهما، وما استحسنه من غنائهن وهو لم يبلغ بعد خمسة عشر عامًا، فيقول في أحدى صفحات الكتاب: "كنت أشد الناس كلفًا، وأعظمهم حبَّا، بجارية لي، كان فيما خلا اسمها نُغم، وكانت أمنية المتمنّي، وغاية الحسن خُلقًا وخَلقًا وموافقة لي. وكنت أبا عذرها، وكنا قد تكافأنا المودة ففجعتني بها الأقدار، واختَرَمَتُها الليالي ومّر النهار، وصار ثالثة التراب والأحجار، وسنّي حين وفاتها دون عشرين سنة، وكانت هي دوني في السنّ". ملخص كتاب طوق الحمامة. والموضوعات عند ابن حزم في "طوق الحمامة" متعددة منها "الكلام في ماهية الحب"، "باب علامات الحب"، "باب من أحب بالوصف"، "باب من أحب من نظرة واحدة"، "باب الواشي"، "باب الوصل"، "باب الهجر"، "باب الوفاء"، وفي ختام كتابه "باب قبح المعصية"، "باب فضل التعفف". يقول الأندلسي في الكلام في ماهية الحب": (الحب أوله هزل وآخره جد. دقت معانيه لجلالتها أن توصف، فلا تدرك حقيقتها إلا بالمعاناة، وليس بمنكر في الديانة، ولا بمحظور في الشريعة، إذ القلوب بيد الله عز وجل، وقد أحب من الخلفاء المهديين والأئمة الراشدين الكثير).
[2] أبواب الكتاب [ عدل] يشمل الكتاب نصائح وفوائد كبيرة يوزعها في أبواب، فمثلا في باب من أحب من نظرة واحدة يحذر من الوقوع في الحب في الوهلة الأولى ويسرد قصة أحد أصحابه: كثيراً ما يكون لصوق الحب بالقلب من نظرة واحدة. وهو ينقسم قسمين، فالقسم الواحد مخالف للذي قبل هذا، وهو أن يعشق المرء صورة لا يعلم من هي ولا يدري لها اسما ولا مستقراً، وقد عرض هذا لغير واحد. حدثني صاحبنا أبا بكر (... ) أن يوسف بن هارون الشاعر المعروف بالرمادي كان مجتازاً عند باب العطارين بقرطبة، وهذا الموضع كان مجتمع النساء، فرأى جارية أخذت بمجامع قلبه وتخلل حبها جميع أعضائه، فانصرف عن طريق الجامع وجعل يتبعها وهي ناهضة نحو القنطرة(... )، نظرت منه منفرداً عن الناس لا همة له غيرها فانصرفت إليه فقالت له: مالك تمشي ورائي ؟ فأخبرها بعظيم بليته بها. طوق الحمامة - ويكيبيديا. فقالت له: دع عنك هذا ولا تطلب فضيحتي فلا مطمع لك في النية ولا إلى ما ترغبه سبيل فقال: إني أقنع بالنظر. فقالت: ذلك مباح لك ، فقال لها: يا سيدتي: أحرة أم مملوكة؟ قالت: مملوكة. فقال لها: ما اسمك ؟ قالت: خلوة. قال: ولمن أنت؟ فقالت له: علمك والله بما في السماء السابعة أقرب إليك مما سألت عنه، فدع المحال.
والواقع في هذه الرواية هو مزيج عضوي من التاريخ والحال الراهن والخيال أو "الفانتازيا"، أمّا شخصيات الرواية، فهي مزيج من أشخاص بلحم ودم وآخرين من نتاج الحلم، والراوي الرئيسي هو ليس الكاتبة ولا إحدى الشخصيات البشرية في روايتها، بل هو شارع "أبو الروس" في "مكة القديمة"، حيث تقيم معظم شخصياتها. [5] زمن ومكان أحداث الرواية [ عدل] وفي حوار مع "رجاء عالم"، حول "مكة القديمة" وزقاق "أبو الروس" الذي تسرد في روايتها هذه حكاية نشؤه، مع أنّه لم يعُد موجودًا، بعدما هُدم في ثمانينيات القرن العشرين. سُئِلتْ الروائية: [6] - " إرمغارد بيرنر ": أنتِ تعرفتِ في سنواتك الأولى على مكة القديمة وتبدو أغاني ذلك الزقاق أشبه بمرثية ذاكرة لأغانٍ كانت موجودة ذات يوم. - " رجاء عالم ": كلُّ ما أعرفه عن مكة عرفته عبر أحاديث أبي وأمي عنها. أي انتقل إليَّ شفويًا. هذه هي مصادري. كلُّ ما كان قائمًا ذات يوم اختفى. لم يعـُد الشارع موجودًا. سيمنار علمي بعنوان : "طوق الحمامة دراسة تحليلية نقدية" | Majmaah University. وكذلك حال بيت جدي. عندما بدأت بكتابة الرواية، كان المنزل موجودًا وكانت هناك إشارة حمراء ملصقة عليه تدلُّ على أنه سوف يُهدم. كان منزلاً جميلاً يقوم على جبلٍ، وقد صُدمتُ حين شاهدت الإشارة. وعندما انتهيت من كتابة الرواية لم يكـُن المنزل وحده قد اختفى بل الجبل برمته.
ضم الكتاب مجموعة أبواب، من ضمنها؛ باب ذكر من أحب في النوم، باب من أحب من نظرة واحدة، باب التعريض بالقول، باب الإشارة بالعين، باب المراسلة، باب السفير، باب الإذاعة، باب العاذل، باب الوصل، باب الوفاء، وباب الموت. وخير ما ختم به ابن حزم كتابه باب الكلام في قبح المعصية، وباب الكلام في فضل التعفف استشهد فيهما بالآيات والأحاديث عن قبح المعصية وفضل التعفف، فلئن كان القلب يخرج عن طوع صاحبه ويميل ويحب والشخص غير ملوم على هوى قلبه فإنه يحاسب على فعله، كأنما الكاتب في هذين البابين يحاول أن يقول: «إذا فقدت قلبك، حاول أن لا تفقد عقلك. أخر تعديل الأربعاء, 04/يناير/2017
فما نسيت وداً لي قط، وإن حنيني إلى كل عهد تقدم لي ليغصني بالطعام ويشرقني بالماء. وقد استراح من لم تكن هذه صفته». حديث الوصل ويتحدث عن الوصل: «ومن وجوه العشق الوصل، وهو خط رفيع، ومرتبة سرية، ودرجة عالية، وسعد طالع، بل هو الحياة المجددة، والعيش السني، والسرور الدائم، ورحمة من الله عظيمة.
تعريف الحب في بداية كتابه يحاول ابن حزم تعريف الحب فيقول: «الحب أوله هزل وآخره جد، دقت معانيه لجلالته عن أن توصف، فلا تدرك حقيقتها إلا بالمعاناة. وليس بمنكر في الديانة، ولا بمحظور في الشريعة، إذ القلوب بيد الله عز وجل. وقد أحب من الخلفاء المهديين والأئمة الراشدين كثير، منهم بأندلسنا عبدالرحمن بن معاوية لدعجاء، والحكم بن هشام وعبدالرحمن بن الحكم وشغفه بطروب أم عبدالله.. ومحمد بن عبدالرحمن وأمره مع غزلان أم بنيه عثمان والقاسم والمطرف معلوم، والحكم المستنصر وافتتانه بصبح أم هشام المؤيد بالله رضي الله عنه، وعن جميعهم، وامتناعه عن التعرض للولد من غيرها.. ومثل هذا كثير. طوق الحمام - ويكيبيديا. ولولا أن حقوقهم على المسلمين واجبة، وإنما يجب أن نذكر من أخبارهم ما فيه الحزم وإحياء الدين.. وإنما هو شيء كانوا ينفردون به في قصورهم مع عيالهم فلا ينبغي الإخبار به عنهم، لأوردت من أخبارهم في هذا الشأن غير قليل». ويتابع ابن حزم تعريف الحب في فقرات أخرى: «والحب، أعزك الله، داء عياء، وفيه الدواء منه على قدر المعاملة، ومقام مستلذ، وعلة مشتهاة، لا يود سليمها البرء، ولا يتمنى عليلها الإفاقة». علامات ويستطرد «وللحب علامات يقفوها الفطن ويهتدي إليها الذكي.