"يلعن…" "والله ل…" وهكذا وبسرعة البرق ومثل الفيضان البشري خرج الجميع لرؤية الحدث وكان هناك معركة حامية الوطيس بين طلاب "المقصف" تخللها ضرب "مواس" باستخدام موس كباس الشهير وقتها وانتهت المعركة الطاحنة وعاد الهدوء ومع إن الطالب المؤذي الأزعر "قرابة مساعد المدير" كان بالإجماع هو المذنب والمعتدي إلا أنه تمت مكافئته بأن تم نقله لتقديم فقرة في الإذاعة المدرسية، عندما علمت من احد المدرسين قررت عدم المشاركة في الإذاعة المدرسية في اليوم التالي وهو ما حدث فعلا وظهر الخلل مباشرة! استدعاني مساعد المدير لكي يقنعني بالعودة لإدارة الإذاعة رفقة "قرابته الأزعر" ورفضت مع كل الضغوطات تمسكت بموقفي بعدم التعامل مع "الأزعر" وفي اليوم التالي وخلال الطابور الصباحي فجأة طلع صوت في السماعة "'ينعن…" وتبين لاحقا أن الأزعر ابو واسطة ثقيلة شتم أحد المدرسين لخلاف على دوره في الإذاعة المدرسية! مرت الأيام وكبرنا وذهب كل واحد في سبيله يبحث عن رزقه ومستقبله وعدت للوطن في إحدى الإجازات وتذكرت ذلك المؤذي وقيل لي أنه أصبح مدير مهم فقلت مرحى مرحى يا مدرستي دق المي وهي المي، والماضي يعود مجددا فهل تتوقع أيها القارئ الأنيق إن من شب على شيء لن يشيب عليه!
فالمواطن هو المنكوب والمتضرر في كلتا الحالتين. ولحين تحديد موعد جديد لاستئناف الجلسات، تكون قرارات أخرى غير الموازنة قد استجدت على قائمة جدول أعمال المجلس، تأخذ دورها هي الأخرى بالتأجيل والإرجاء، ويميّع إقرار الموازنة الى أن "يقضي الله أمرا كان مفعولا". وعود على بدء؛ "من شب على شيء شاب عليه".
حديث علي مع الحق، كذب قال العلاّمة: «وقد رووا جميعاً: إنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم قال: عليّ مع الحق والحق معه يدور معه حيث دار، لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض». فقال ابن تيميّة: «قوله: إنهم رووا جميعاً... من أعظم الكلام كذباً وجهلا، فإنّ هذا الحديث لم يروه أحد عن النبي صلّى الله عليه وسلّم، لا بإسناد صحيح ولا ضعيف، فكيف يقال: إنهم جميعاً رووا هذا الحديث؟ وهل يكون أكذب ممّن يروي عن الصحابة والعلماء أنهم رووا حديثاً، والحديث لا يعرف عن واحد منهم أصلا؟بل هذا من أظهر الكذب. ولو قيل: رواه بعضهم وكان يمكن صحته لكان ممكناً، فكيف وهو كذب قطعاً على النبي صلّى الله عليه وسلّم؟»(1). فاُنظر كيف يؤكّد على كذب هذا الحديث، وقد كرّر كلمة الكذب أربع مرّات، ونفى أن يكون مرويّاً عن أحد من الصحابة ولو بإسناد ضعيف، وبالتالي ادّعى القطع على أنه كذب.
علي مع الحق والحق مع علي - YouTube
... صفحات أخرى من الفصل: مسألة فدك علي مع الحقّ والحقّ مع علي وهذا الحديث من الأحاديث القطعيّة الثابتة عن رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم)، وقد رواه أكثر من عشرين صحابياً، منهم: أمير المؤمنين، أبو بكر، أبو ذر، عمّار، عبد اللّه بن عبّاس، أبو سعيد الخدري، سلمان، أبو أيّوب الأنصاري، جابر بن عبد اللّه، سعد بن أبي وقّاص، عائشة، أُمّ سلمة.... ورواه أكثر من مئة حافظ ومحدّث وعالم... من أهل السنّة: فمن رواته الأعلام والثقات عند القوم: * الترمذي، في حديث بسنده عن علي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وقد جاء فيه: «رحم اللّه عليّاً، اللهمّ أدر الحقّ معه حيث دار»(1). * الحاكم النيسابوري، رواه بسنده كذلك، وقال: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه»(2). وأخرج بسنده عن عمرة بنت عبد الرحمن قالت: «لمّا سار علي إلى البصرة، دخل على أُمّ سلمة زوج النبي صلّى اللّه عليه وسلّم يودّعها، فقالت: سر في حفظ اللّه وفي كنفه، فواللّه إنّك لعلى الحقّ والحقّ معك، ولولا أنّي أكره أن أعصي اللّه ورسوله ـ فإنّه أمرنا صلّى اللّه عليه وسلّم أن نقرّ في بيوتنا ـ لسرت معك، ولكن ـ واللّه ـ لأُرسلنّ معك من هو أفضل عندي وأعزّ عليَّ من نفسي، ابني عمر».
ومعاوية كان قد سمع هذا الكلام وغيره من رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم قطعاً، والآن ـ وبعد أن تغلّب على الأمر ـ يلوم سعداً على عدم إخباره بهذا الحديث، ويقول ـ كذباً ولعنة الله عليه ـ ولو سمعت من النبيّ لم أزل خادماً لعلي حتى أموت. والثانية: أن في هذا الحديث شهادة اثنين من الصحابة بصدوره عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، أحدهما هو سعد وهو من القاعدين عن نصرته والخاذلين له، ثم اُمّ سلمة اُم المؤمنين، وهي علويّة النزعة، فرحمها الله رحمةً واسعة. والثالثة: أنّ الحديث أخرجه البزّار، وهو من أعلام الحديث، صاحب المسند الكبير الشهير، رواه عنه أبو بكر الهيثمي، وهو من أعلام الحفّاظ، ونصَّ على أن رجاله رجال الصحيح إلاّ أنّه لم يعرف منهم «سعد بن شعيب»، وذلك لا يضرُّ بعد أن كان سائر رجال الحديث من رجال الصّحاح، فإنّهم لا يروون عمّن لا يعرفونه، على أنّ الهيثمي ربما قال هذه الكلمة في أشخاص لا كلام في وثاقتهم، كقوله في فاطمة بنت أميرالمؤمنين عليه السلام: «وفاطمة بنت علي بن أبي طالب لم أعرفها»(7) مع كونها من رجال النسائي وابن ماجة في التفسير، ووثّقها الحافظ ابن حجر العسقلاني في (تقريب التهذيب)(8).