التسجيل في جامعة المجمعه عبر البوابة الإلكترونية – تريند تريند » السعودية التسجيل في جامعة المجمعه عبر البوابة الإلكترونية بواسطة: Ahmed Walid التسجيل في جامعة المجمعة للدراسة في الفصل الدراسي الثاني، حيث يرغب العديد من طلاب المملكة في الالتحاق بالفصل الدراسي الجديد، وقد انتهى الفصل الدراسي الأول من العام الدراسي 1442/1442 وأصبح هذا الموضوع محط الأنظار. سيك العديد من الطلاب، وكيفية الالتحاق بجامعة المجمعة. جمعت الجامعة جامعة المجمعة من أحدث الجامعات الحكومية التي تم إنشاؤها في المملكة العربية السعودية، حيث تم تأسيسها في الثالث من رمضان 1430 هـ الموافق 24 أغسطس 2009 م، بناءً على قرار الملك عبد الله بن عبد العزيز آل- مسعود. رئيس مجلس الوزراء ومجلس التعليم العالي في المملكة العربية السعودية، وصدر قرار بتعيين الدكتور خالد بن سعد المقرن أول مدير للجامعة التي تقع في المحافظة. المجمعة في منطقة الرياض. جامعة المجمعه بوابة النظام الاكاديمي – لاينز. وتتكون من ثلاث عشرة كلية مختلفة، ومقرها الرئيسي في المجمعة، بينما تنتشر كلياتها في عدة محافظات مثل الغاط والزلفة وحزة سدير والرامة. لقد أكمل نظام التعليم وحقق هدف وزارة التربية والتعليم المتمثل في توسيع التعليم الجامعي إلى جميع أنحاء المملكة، حيث سيساعد جامعة المجمعة على استيعاب العدد الكبير من خريجي الثانوية العامة.
يسهل التعرف على القبول والتسجيل والتخصصات المطلوبة من خلال الموقع الرسمي للجامعة ويمكن الوصول إليها عبر رابط "This The Road" وهي المعلومات الكاملة المتعلقة بالتسجيل في جامعة المجمعة ومتطلبات القبول وكيفية تسجيل الدخول من خلال الموقع الإلكتروني. بوابة جامعة المجمعة.
بوابة النظام الأكاديمي. النظام الاكاديمي المجمعة. – مشاهدة خارطة جامعة المجمعة وكلياتها. بعد الضغط سيتم توجيهك الي صفحة لإدخال البريد الإلكتروني وكلمة المرور. عدد المتصفحين الموجودين حاليا على البوابة هو. بوابة خدمات اعضاء هيئة التدريس والموظفين. جميع الحقوق محفوظة 2019 لـ جامعة المجمعة عمادة تقنية المعلومات – قسم البوابة الإلكترونية. تم اغلاق بوابة القبول للعام الجامعي 1442. أخبار بوابة النظام الأكاديمي – اغلاق بوابة القبول للعام الجامعي 1442. قام قسم المكافآت بعمادة القبول والتسجيل بجامعة المجمعة اليوم الموافق 2021225 م بصرف مكافأة شهر فبراير 2 لجميع طلاب وطالبات الجامعة المستحقين. عمادة القبول والتسجيل. معالي رئيس جامعة_المجمعة يترأس مجلس الجامعة في جلسته السابعة للعام الجامعي 1441 1442هـ. جميع الحقوق محفوظة 2021 جامعة المجمعة تصميم وتنفيذ وحدة البوابه الالكترونية عمادة تقنية. اذا لم تكن مسجل اضغط هنا. جميع الحقوق محفوظة جامعة تبوك 2006. نسيت كلمة المرور إنشاء حساب جديد. – مشاهدة خارطة جامعة المجمعة وكلياتها. – الدخول الى بوابة النظام الأكاديمي للطلاب والطالبات ومشاهدة الملف الشخصي والسجل الأكاديمي وغيرها من الخدمات الإلكترونية.
تاريخ النشر: الإثنين 28 رجب 1430 هـ - 20-7-2009 م التقييم: رقم الفتوى: 124942 11408 0 215 السؤال الآية: واختار موسى قومه سبعين رجلا. هل كان كل قوم موسى عليه السلام سبعين رجلا فقط؟ أم أنه اختار منهم سبعين فقط؟ وكيف اختارهم؟ وهل كلهم صاموا أربعين يوما مثل ما أمر الله به موسى أن يصوم أربعين يوما حتى يعطيه التوراة يوم عيد الأضحى؟ هل ذكر في أي أحاديث أو كتب التفسير لماذا سبعون بالذات؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فإن موسى عليه السلام اختار من قومه سبعين رجلاً كما قال ابن عباس. في معنى قوله تعالى “وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا” – التصوف 24/7. وأما عدد قومه فقد كانوا أكثر من ذلك بكثير، وذكر المفسرون أنهم كانوا اثني عشر سبطا واختار من كل سبط ستة ثم رد اثنين لئلا يزيد العدد على سبعين. وأما الآية فقد حذفت منها كلمة من كما قال مكي في مشكل إعراب القرآن والقرطبي في تفسيره. ثم إن اختيار السبعين لميقات الله ليس له علاقة بموعد موسى الذي كلمه الله فيه وأعطاه التوراة، فقد ذكر المفسرون أن هؤلاء السبعين اختارهم موسى ليعتذروا عن قومهم الذين عبدوا العجل.
وقالوا في علة السبعين إن من اتبعوا موسى كانوا أسباطاً، فأخذ من كل سبط عدداً من الرجال ليكون كل الأسباط ممثلين في الميقات، وكلمة(ميقات) مرت قبل ذلك حن قال الله: {وَلَمَّا جَآءَ موسى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ... } [الأعراف: 143]. وهل الميقات هذا هو الميقات الأول؟ لا؛ لأن الميقات الأول كان لكلام موسى مع الله، والميقات الثاني هو للاعتذار عن عبدة العجل. {واختار موسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لِّمِيقَاتِنَا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرجفة قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ... لأنهم لم يقاوموا الذين عبدو العجل المقاومة الملائمة، وأراد الله أن يعطي لهم لمحة من عذابه، والرجفة هي الزلزلة الشديدة التي تهز المرجوف وتخيفه ونترهبه من الراجف. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الأعراف - الآية 155. وحين أخذتهم الرجفة قال موسى: {رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِّن قَبْلُ وَإِيَّايَ}. أوضح موسى: لقد أحضرتهم من قومهم. وأهلوهم يعرفون أن السبعين رجلاً قد جاءوا معي، فإن أهلكتهم يا رب فقد يظن أهلهم أنني أحضرتهم ليموتوا وأسلمتهم إلى الهلاك. ولو كنت مميتهم يا رب وشاءت مشيئتك ذلك لأمتّهم من قبل هذه المسألة وأنا معهم أيضاً. ويضيف القرآن على لسان موسى والقوم معاً: {... أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السفهآء مِنَّآ إِنْ هِيَ إِلاَّ فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَن تَشَآءُ وَتَهْدِي مَن تَشَآءُ أَنتَ وَلِيُّنَا فاغفر لَنَا وارحمنا وَأَنتَ خَيْرُ الغافرين} [الأعراف: 155].
والذي رجح أمراً على أمر هو ترجيح الإِِيمان عند المؤمن في أن يقول: لا إله إلا الله، وترجيح الإِلحاد عند الملحد في أن يقول ما يناقض ذلك. والحق هنا يقول: {واختار موسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً}. والذين درسوا اللغة يقولون: إن هناك حدثاً. وأنّ هناك موجدا للحدث نسميه فاعلاً مثل قولنا: (كتب زيد الدرس) أي أن زيداً هو الذي أدى الكتابة، ونسمي (الدرس) الذي وقعت عليه الكتابة مفعولاً به، ومرة يكون هناك ما نسميه (مفعولاً له) أو (مفعولاً لأجله) مثل قول الابن: قمت لوالدي إجلالاً، فالذي قام هو الابن، والإِجلال كان سبباً في إِيقاع الفعل فنسميه (مفعولا لأجله): ونقول: (صُمْت يوم كذا) ونسميه (مفعولاً فيه)، وهو أن الفعل، وقع في هذا الزمن. فمرة يقع الحدث على شيء فيكون مفعولاً به، ومرة يقع لأجل كذا فيكون مفعولاً لأجله، ومرة يقع في يوم كذا؛ العصر أو الظهر فيكون مفعولاً فيه، ومرة يكون مفعولاً معه مثل قولنا: سرت والنيل: أي أن الإِنسان سار بجانب النيل وكلما مشى وجد النيل في جانبه. وهنا يقول الحق: {واختار موسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لِّمِيقَاتِنَا... إعراب ( واختار موسى قومه سبعين رجلا ) الأعراف 155. } [الأعراف: 155]. ولأن اختيار موسى للسبعين كان وقع من القوم؛ فيكون المفعول قد جاء من هؤلاء القوم، ويسمى(مفعولاً منه) ؛ لأنه لم يخترهم كلهم، إنما اختار منهم سبعين رجلاً لميقاته مع الله سبحانه.
جابر هو ابن يزيد الجعفي، ضعيف.
وقال ابنُ عباسٍ وقتادة ومجاهد وابنُ جرير: إنَّهم أخذتهم الرَّجفةُ؛ لأنَّهم لم يُزايلوا قومَهم في عبادتهم العجل ولا نهوهم. ويتوجّه هذا القول بقول موسى: أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا ، وقوله: إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ أي: ابتلاؤك واختبارك وامتحانك. قاله ابنُ عباس، وسعيد بن جبير، وأبو العالية، والربيع بن أنس، وغير واحدٍ من عُلماء السَّلف والخلف، ولا معنى له غير ذلك، يقول: إنِ الأمر إلا أمرك، وإنِ الحكم إلا لك، فما شئتَ كان، تُضلّ مَن تشاء، وتهدي مَن تشاء، ولا هادي لمن أضللتَ، ولا مُضلّ لمن هديتَ. الشيخ: والصواب أن يُقال في هذا: إنَّ هذا أمرٌ لم يُبين من كلام الله، ولا من كلام رسوله ﷺ أسباب ما وقع، فالقول فيه أن يُقال: الله أعلم، فإنَّ أخبار بني إسرائيل يدخلها الصّدق والكذب؛ ولهذا قال ﷺ: حدِّثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ، وقال: إذا حدَّثكم أهلُ الكتاب فلا تُصدِّقوهم، ولا تُكذِّبوهم، فقد يكون حقًّا فتُكذّبونه، وقد يكون باطلًا فتُصدِّقونه ، فالواقع أنَّها أخذتهم الرَّجفة، وحصل ما حصل، أمَّا الأسباب فالله أعلم بالأسباب، قد يكون بعض ما ذكروه، وقد يكون غير ذلك، حتى نجد نصًّا عن المعصوم ﷺ يُبين ذلك.