496 مقولة عن اقوال ماثورة عن الموت:
وسيلة الإثبات الأولى: شهادة الأتمية: ويقصد بها شهادة العدلين على صحة إرادة الشخص المتعاقد وأتمية أهليته وكذا صحته الجسدية والعقلية عند التعاقد ، ولعل الكل يسأل عن مدى حجيتها في الإثبات وبالرجوع للفصل 418 و 419 من ق. ع اذ انها تعتبر ورقة رسمية وحجة قاطعة على الوقائع المشهود بها من طرفهما ولا يمكن الطعن فيها إلا بالزور. حكم عن الموت و الرحيل. مما يعطيها قوة ثبوثية قوية تجعل التصرفات التي تجرى فيها نافدة وصحيحة ومنتجة لآثارها ، وبالنسبة للمريض مرض الموت الذي باع في مرضه ودون محاباة فبيعه نافد وصحيح حيث جاء في قرار لمحكمة النقض ما يلي: " الثابت من عقد البيع أن العدلين شهدا بأتمية البائع وأن من المقرر فقها أن الأتمية تعني الطوع والرشد وصحة العقل والبدن وأن بيع المريض في مرضه الذي مات منه يعتبر نافذا، إن لم تكن فيه محاباة إذ لا حجر على المريض في المعاوضات كما هو مفهوم من قول الشيخ خليل: وحجر على المريض في غير مؤونته وتداويه ومعاوضة مالية ". قرار محكمة النقض عدد 6013 بتاريخ 21/11/1995 في الملف الشرعي 257/1/21994/. وسيلة الإثبات الثانية: الشهادة الطبية: رغم ان البعض يقول ان محكمة النقض عدلت على شهادة الاتمية وتعويضها بالشهادة الطبية إلا أنه وجب تحقق مجموعة من الأمور لاعتبار ذلك ، وقبل شرح ذلك سنتحدث اولا على حجية الشهادة الطبية في إثبات مرض الموت.
+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+ الحياة فيض من الذكريات تصب في بحر النسيان. أما الموت فهو الحقيقة الراسخة. +-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+ شيئان لا تستطيع التحديق بهما: الشمس والموت. +-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+ الغريب أن الموت يعيد صياغة البشر ويجعلهم أكثر إحساسا بالحياة. +-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+ ليس الموت وراء الجبال، بل وراء الأكتاف. +-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+ من يخف الموت يخسر الحياة. +-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+ لا يعني الموت شيئاً، لكن أن تعيش مهزوماً وذليلاً يعني أن تموت يومياً. حكم عن الموت او الذل. +-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+ يجب أن تموت كي تتطيب. +-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+ في لعب الهر موت الفار. +-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+. الجميع يسيرون في جنازة الميت، وكل واحد يبكي ميته. +-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+ لا دواء ضد الموت.
وهو بمثابة انعدامه). المحور الثاني: أحكام تصرفات مريض مرض الموت لفائدة الورثة ولفائدة الغير: بعدما أن تعرفنا عن الشروط اللازمة لابطال تصرفات مريض مرض الموت ، سنتحدث الآن عن التصرفات التي يمكن أن يقوم بها هذا المريض خصوصا تصرف البيع ( التصرفات العوضية) والتي تطرقت لها الفصول 479 و 344 و 345 من قانون الالتزامات والعقود. والتي تختلف بحسب ما اذا كانت موجهة لمصلحة الورثة أو ما اذا كانت متوجهة لفائدة الغير. الفقرة الأولى: البيع المعقود لفائدة أحد الورثة: لنفاد هذا التصرف وجب توفر الشرطين التاليين: الشرط الأول: عدم وجود محاباة: أجمعت محكمة النقض في مجمل قراراتها أن التصرفات العوضية والتي يجريها المريض كالبيع تعتبر نافدة وصحيحة مالم تكن فيها محاباة ويقصد بهذه الأخيرة كما جاء في الفصل 479 ق. إ. حكم عن الموت - موضوع. ع " كما إذا بيع له شيء بثمن يقل كثيرا عن قيمته الحقيقية، أو اشتري منه شيء بثمن يجاوز قيمته " فإن كان الثمن معقولا وتمت معاينة تسليم الثمن من طرف الموثق وكذا إثبات قبضه ، فإن البيع يكون صحيحا ومنتجا لجميع آثاره. غير أن هذا البيع لا يكتمل إلا بوجود الشرط الثاني. الشرط الثاني: موافقة باقي الورثة على البيع: حيث جاء في الفصل 479 من ق.
ولو كنا نظنُّ أنه يعاني ويتألم إلى حدِّ طلب الموت، لذهب إليه الإنسان بنفسه؛ أي: لقام هو بهذه العملية إراديًّا دون انتظار دور الطبيب. إذًا - حسب رأيي - مسألة الموت الرحيم يجب أن تكون مرفوضة من كل إنسان عاقل منطقي في أحكامه وآرائه، ولا سيما من قِبَل الأطباء، سواء كان المعنيُّ طِفلاً أم راشدًا. الموت الرحيم إقرار الطبيب واعترافه بموت المريض من مرضه، وسَحقٌ لأمل الشفاء والعلاج الذي هو أصل ومنبع وجود مهنة الطبيب.
خاتمة: إن الغرض الذي توخاه المشرع والقضاء من خلال هذه التقييدات ليس منع الشخص من تصرفاته عمدا وإنما للحالة التي تصيبه أثناء المرض في نفسه وفي إرادته والتي من خلالها يمكن أن يتصرف بشكل طائش يضر بحقوق الورثة والدائنين ، لذا جعل له المشرع والقضاء قيودا وشروطا ينتج عن عدم تحقق إحداهما بطلان ذلك التصرف بطلب ممن له مصلحة في ذلك ، غير أنه بالنسبة للإثبات وجب الترجيح بين شهادة الأتمية والشهادة الطبية لعدم ضياع حقوق المشتري باعتباره طرفا في هذه المعاملة أيضاً
السؤال: ما حكم حديث: من شغله القرآن عن مسألة، الله أعطاه الله أفضل مما أعطاه السائلين؟ الجواب: الشيخ: نعم هذا أيضاً ضعيف إن شغله ذكري عن مسألته أعطيته أكثر مما أعطي السائلين، كما قال الله تعالى: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ﴾. فالإنسان مأمور بالذكر، ومأمور بالدعاء ولا يغني أحد عن الآخر.
2010-01-07, 06:01 AM #21 رد: حديث: (من شغله ذكري عن مسألتي... ) تخريجاً ودراسة لا أعجب إلا من أخطاء في اللغة بالجملة عند طلبة العلم 2010-01-07, 07:53 AM #22 رد: حديث: (من شغله ذكري عن مسألتي... ) تخريجاً ودراسة أحسنت أخي الموسوي على حرصك وغيرتك.. لكن أجمل بها لو كانت برسالة خاصة لمن لحظت عليه مثل هذه الملاحظات من إخوانك. وبالنسبة لسند البزار أخي (عبد الرحمن) فيستحيل عدم ذكر بكير بن عتيق في مثل هذا السند قصداً؛ فهو يكاد يكون نسخة تروى به، وما أراه إلا سقطاً وقع في الإسناد، وليس للأمر علاقة بالفضل بن سهل،فقد رواه عن زفر من هو بمثل مكانة الفضل أو أفضل. وبالنسبة ليحيى ووصفه بالسرقة؛ فلا يشك في هذا وقد ثبتت، لكن أن نعممها ونجعل لها قاعدة كما قعدت أنت هنا حفظك الله = فهذا يحتاج إلى تثبت ودراسة وعرض، وما أراها إلا كما قلت لك أعلاه: هي أشبه بصحيفة تروى عن صفوان عن بكير عن سالم عن أبيه عن جده... فإنه يحسن به الظن والحالة هذه. 2010-01-07, 09:08 AM #23 رد: حديث: (من شغله ذكري عن مسألتي... ) تخريجاً ودراسة أظنه والله أعلم يصعب أن تكون مجرد سقط لأنه قال هكذا قال: بل أظنه ما قال تلك الكلمة إلا خوفا من أن يعتقد أنه ثمت سقط ثانيا ألا يُحتمل أن البزار قال: هَكَذَا ، قَالَ: إما انه أشار إلى أن هناك سقط مابين عثمان بن زفر وصفوان -ولاشك أن المعني هو يحي - لأنه هو من يأخذ أصح أسانيد أهل المدينه ويركب عليها المتون وكلا هما من أهل الكوفة والغالب فيهم التدليس أو أنه أراد أن يأكد أن رواية زفر ليس فيهابكير بن عتيق كما اعتقد غيرهم.
الف شكرلك يالغلا دائما مميزه في طرحك ربي يسعدك يالغااليه 10-06-2011, 09:52 AM المشاركة رقم: 7 المعلومات الكاتب: ღ ٱم ديــــــٱلآ ღ اللقب: VIP الرتبة: الصورة الرمزية 10-06-2011, 12:06 PM المشاركة رقم: 8 المعلومات الكاتب: ندوووش اللقب: عضوة مميزة الرتبة: الصورة الرمزية المنتدى الاسلامي العام رد: من شغله ذكري عن مسألتي، أعطيته أفضل ما أعطي السائلين..! جزاك الله كل خير ماشاءالله عليك متميزه في طرحك ودي الصادق توقيع: ندوووش [CENTER] 10-06-2011, 12:56 PM المشاركة رقم: 9 المعلومات الكاتب: ღ ٱم ديــــــٱلآ ღ اللقب: VIP الرتبة: الصورة الرمزية 10-06-2011, 10:38 PM المشاركة رقم: 10 المعلومات الكاتب: جنون المشاعر اللقب: VIP الرتبة: الصورة الرمزية المنتدى الاسلامي العام رد: من شغله ذكري عن مسألتي، أعطيته أفضل ما أعطي السائلين..! جزااااااك الله كل خير ياااااارب Powered by vBulletin® Version 3. 8. 8 Copyright ©2000 - 2022, vBulletin Solutions, Inc. Search Engine Optimization by vBSEO 3. 6. 0 Privacy Policy - copyright لا يتحمّل موقع منتديات حوامل النسائية أيّة مسؤوليّة عن المواد الّتي يتم عرضها أو نشرها في موقعنا، ويتحمل المستخدمون بالتالي كامل المسؤولية عن كتاباتهم وإدراجاتهم التي تخالف القوانين أو تنتهك حقوق الملكيّة أو حقوق الآخرين أو أي طرف آخر.
الرئيسة عن الشيخ الفتاوى الدروس المحاضرات الخطب المقالات البرامج نور على الدرب فتاوى على الهواء الحج المبرور مجالس الحج فتاوى رمضان من أحكام القرآن الكريم دروس من السنة تعليقات على الرسائل الإجابات المختصرة فتح المجيد مؤلفات الشيخ فوائد للنشر تصاميم مرئيات طلب فتوى اتصل بنا السؤال يقول: ما حكم هذا الحديث: «من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين» ؟ ©20207 جميع الحقوق محفوظة مؤسسة الدعوة الخيرية تطوير وتنفيذ شركة عطاء
ما صحة الحديث المشهور على ألسنة الناس ( من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أكثر مما أعطي السائلين). ؟ حفظ Your browser does not support the audio element. السائل: يقول السائل: ما صحة الحديث المشهور على ألسنة كثير من الناس: ( من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أكثر مما أعطي السائلين) ؟ الشيخ: هذا الحديث روي أفضل مما أعطي السائلين وفي صحته نظر لأن الدعاء من سنن المرسلين إبراهيم دعا والأنبياء دعوا والرسول عليه الصلاة والسلام دعا لكن هناك أماكن لا يصح فيها إلا الذكر فمثلا سبحان ربي الأعلى سبحان ربي العظيم هذا في الركوع لو اقتصر الإنسان فيها على الدعاء فقط ما صحت لا بد فيها من ذكر فعلى كل حال الحديث في صحته نظر والدعاء عبادة دعاء الله تبارك وتعالى عبادة فهو من ذكر الله عز وجل نعم.
الحمد لله. هذا الحديث روي من حديث أبي سعيد الخدري ، وعمر بن الخطاب ، وجابر بن عبدالله ، وحذيفة ، وأنس ، رضي الله عنهم. - أما حديث أبي سعيد: فرواه الترمذي (2926) ، والدارمي (3356) ولفظه: ( مَنْ شَغَلَهُ الْقُرْآنُ عَنْ ذِكْرِي وَمَسْأَلَتِي أَعْطَيْتُهُ أَفْضَلَ مَا أُعْطِي السَّائِلِينَ). وفي إسناده عطية العوفي ، وهو ضعيف ، وخاصة فيما يرويه عن أبي سعيد. انظر: " التهذيب " (7/225). وفيه أيضا محمد بن الحسن الهمداني ، وهو متروك ، انظر: " الميزان " (3/514). - وأما حديث عمر بن الخطاب: فرواه البخاري في " تاريخه " (2/115) ، والطبراني في " الدعاء " (1850) ، والبيهقي في " الشعب " (567) وفيه صفوان بن أبي الصهباء وهو ضعيف الحديث ، وقد ذكره ابن حبان في الثقات ، وأعاده في الضعفاء فقال: " منكر الحديث ، يروي عن الأثبات ما لا أصل له ، لا يجوز الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات ". انظر: " التهذيب " (4/427). - وأما حديث جابر: فرواه البيهقي في " الشعب " (568) ، والقضاعي في " مسند الشهاب " (584) وفي إسناده الضحاك بن حُمرة ، وهو متروك الحديث. " الميزان " (2/322). - وأما حديث حذيفة: فرواه أبو نعيم في " الحلية " (7/313) ، وفي إسناده عبد الرحمن بن واقد ، قال ابن عدي: يحدث بالمناكير عن الثقات ويسرق الحديث.
فترك الدعاء موجِبٌ لغضب الله تعالى، وسؤالُهُ والإلحاحُ عليه موجِبٌ لرضاه تعالى، فمن ثَمَّ جرى التنبيه. أما الذكر في مواضعه، فهو عظيم القدر، جليل المنزلة، على المسلم جعلُهُ همَّه ليلَه ونهارَه، في قوته وضعفه، في يسره وعسره، وبذا يتحقق للعبد أعلى المقامات، وأرقى المنازل، ذكر ودعاء وطاعة. ثم اعلم أن الدعاء في ذاته من أرفع صور الذكر، فهو ذكر وإقرار وذل وخضوع وتواضع وافتقار بين يدي الله تعالى. نسأل الله تعالى أن يعيننا وإياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته، إنه على ذلك قدير، وبالإجابة جدير. والله الموفق كتبه: د. محمد بن موسى الدالي في 21/12/1440هـ