فلما خرج من عندها يعقوب ، عمدت إلى منطقة إسحاق ، فحزمتها على يوسف من تحت ثيابه ، ثم قالت: فقدت منطقة إسحاق ، عليه السلام ، فانظروا من أخذها ومن أصابها ؟ فالتمست ثم قالت: اكشفوا أهل البيت. فكشفوهم فوجدوها مع يوسف. فقالت: والله إنه لي لسلم ، أصنع فيه ما شئت. فأتاها يعقوب فأخبرته الخبر. فقال لها: أنت وذاك ، إن كان فعل ذلك فهو سلم لك ما أستطيع غير ذلك. فأمسكته فما قدر عليه يعقوب حتى ماتت. قال: فهو الذي يقول إخوة يوسف حين صنع بأخيه ما صنع حين أخذه: ( إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل). وقوله: ( فأسرها يوسف في نفسه) يعني: الكلمة التي بعدها ، وهي قوله: ( أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون) أي: تذكرون. قال هذا في نفسه ، ولم يبده لهم ، وهذا من باب الإضمار قبل الذكر ، وهو كثير ، كقول الشاعر: جزى بنوه أبا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزى سنمار وله شواهد كثيرة في القرآن والحديث واللغة ، في منثورها وأخبارها وأشعارها. الباحث القرآني. قال العوفي ، عن ابن عباس: ( فأسرها يوسف في نفسه) قال: أسر في نفسه: ( أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون)
وقوله ( فأسرها يوسف) يجوز أن يعود الضمير البارز إلى جملة ( قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل) على تأويل ذلك القول بمعنى المقالة على نحو قوله تعالى ( إنها كلمة هو قائلها) بعد قوله رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت ، ويكون معنى ( أسرها في نفسه) أنه تحملها ولم يظهر [ ص: 35] غضبا منها ، وأعرض عن زجرهم وعقابهم مع أنها طعن فيه وكذب. وإلى هذا التفسير ينحو أبو علي الفارسي وأبو حيان. ويكون قوله ( قال أنتم شر مكانا) كلاما مستأنفا حكاية لما أجابهم به يوسف عليه السلام صراحة على طريقة حكاية المحاورة ، وهو كلام لا يقتضي تقرير ما نسبوه إلى أخي أخيهم ، أي أنتم أشد شرا في حالتكم هذه; لأن سرقتكم مشاهدة وأما سرقة أخي أخيكم فمجرد دعوى ، وفعل ( قال) يرجح هذا الوجه. ويجوز أن يكون ضمير الغيبة في ( فأسرها) إلى ما بعده وهو قوله ( قال أنتم شر مكانا) ، وبهذا فسر الزجاج والزمخشري ، أي قال في نفسه ، وهو يشبه ضمير الشأن والقصة ، لكن تأنيثه بتأويل المقولة أو الكلمة ، وتكون جملة ( قال أنتم شر مكانا) تفسير للضمير في ( أسرها). والإسرار ، على هذا الوجه ، مستعمل في حقيقته ، وهو إخفاء الكلام عن أن يسمعه سامع. تفسير القرآن الكريم | تفسير سورة يوسف الآية 77. وجملة ( ولم يبدها لهم) قيل هي توكيد لجملة ( فأسرها يوسف) ، وشأن التوكيد أن لا يعطف.
هذا لن يصح منا ولن يكون أبداً. [ خامساً: مشروعية المناجاة للتشاور في الأمر]، من أين أخذنا هذا؟ من قوله تعالى: فَلَمَّا اسْتَيْئَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا [يوسف:80]. الجامع لاحكام القرآن - سورة يوسف - تفسير الآية 77 | التفسير الشامل. إذاً: مشروعية المناجاة والكلام السري للتشاور في الأمر، وأخذنا هذا من قوله تعالى: فَلَمَّا اسْتَيْئَسُوا مِنْهُ [يوسف:80] أي: من يوسف خَلَصُوا نَجِيًّا [يوسف:80]، وقال أكبرهم ما قال. [ سادساً: مشروعية التذكير بالالتزامات والعهود والمحافظة على ذلك]، من أين أخذنا هذا؟ من قوله تعالى: أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ وَمِنْ قَبْلُ مَا فَرَّطتُمْ فِي يُوسُفَ فَلَنْ أَبْرَحَ الأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ [يوسف:80]. [ سابعاً: قد يغلب الحياء على المؤمن فيمنعه من أمور هي خير له]، من أين أخذنا هذا؟ من قوله تعالى: ارْجِعُوا إِلَى أَبِيكُمْ [يوسف:81] وقولوا كذا وكذا.
شبكة الألوكة شبكة إسلامية وفكرية وثقافية شاملة تحت إشراف الدكتور خالد الجريسي والدكتور سعد الحميد كل الأقسام | مواقع المشرفين مواقع المشايخ والعلماء وجوب التحاكم إلى القرآن د. محمود بن أحمد الدوسري مسائل تتعلق بليلة القدر الدكتور علي بن عبدالعزيز الشبل الأهداف الأساسية للقرآن (1) الهداية إلى الله د. محمود بن أحمد الدوسري The millennium bomb د. زيد بن محمد الرماني التصوير الفني في الحديث النبوي (PDF) د. محمد بن لطفي الصباغ مسائل ونوازل في زكاة الأراضي والعقارات د. عبدالعزيز بن سعد الدغيثر القرآن أكبر عوامل توحد المسلمين د. محمود بن أحمد الدوسري فتح مكة وصوم السفر الدكتور علي بن عبدالعزيز الشبل زكاة الفطر الشيخ عبدالله بن صالح القصيِّر القرآن مصدر تشريع ومنهاج حياة د. محمود بن أحمد الدوسري تهذيب تفسير الجلالين (PDF) د. محمد بن لطفي الصباغ الجامع لمسائل الزكاة عند الحنابلة (PDF) د. عبدالعزيز بن سعد الدغيثر عظم الأجر في ليال العشر الدكتور علي بن عبدالعزيز الشبل شرح حديث ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر الشيخ د. خالد بن عبدالرحمن الشايع القرآن يوجه المسلمين إلى السنن الثابتة د. محمود بن أحمد الدوسري وظائف ختام شهر رمضان في ضوء الكتاب والسنة (خطبة) الشيخ عبدالرحمن بن سعد الشثري شبكة الألوكة / المواقع الشخصية / مواقع المشايخ والعلماء / الشيخ د.
وَقَالَ مُجَاهِدٌ: إِنَّ يُوسُفَ جَاءَهُ سَائِلٌ يَوْمًا فَأَخَذَ بَيْضَةً مِنَ البيت فناولها السائل. وَقَالَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ: أَخَذَ دَجَاجَةً مِنَ الطَّيْرِ الَّتِي كَانَتْ فِي بَيْتِ يَعْقُوبَ فَأَعْطَاهَا سَائِلًا. وقال وهب: كان يخبّئ الطَّعَامَ مِنَ الْمَائِدَةِ لِلْفُقَرَاءِ.
من أين أخذنا هذا؟ من قوله تعالى: قَالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ [يوسف:77]، هذا اعتذار، فلا تلمنا أبداً، فإن أخاً له من قبل قد سرق، فلهذا سرق، هذا اعتذار عن الخطأ الذي وقع لهم. [ ثانياً: قد يضطر الحليم] الذي لا يقول كلمة سوء ولا يعنف ولا يغلظ الكلام ولا يشدد، قد يضطر [ إلى أن يقول ما لم يكن يقوله لولا ما واجهه من السوء]، من أين أخذنا هذا؟ من قوله تعالى حاكياً عن يوسف عليه السلام: قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ [يوسف:77]، والله! ما كان يوسف يقول هذا الكلام ولا يقدر عليه لحلمه وصبره، لكن الضرورة دعته إلى هذا، نعم قد يضطر الحليم إلى أن يقول ما لم يكن يقوله لولا ما واجهه من السوء. [ ثالثاً: مشروعية الاسترحام والاستعطاف لمن احتاج إلى ذلك رجاء أن يرحم ويعطف عليه]. من أين أخذنا هذا؟ من قوله تعالى حاكياً قول إخوة يوسف: قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ [يوسف:78]. [ رابعاً: حرمة ترك الجاني وأخذ غيره بدلاً منه؛ إذ هذا من الظلم المحرم]، من أين أخذنا هذا؟ من قوله: مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ إِنَّا إِذًا لَظَالِمُونَ [يوسف:79]، لو فعلنا كما تقولون، نترك بنيامين ونأخذ روبيل، فهذا سرق ونتركه، وهذا لم يسرق ونأخذه!
ووجه عطفها ما فيها من المغايرة للتي قبلها بزيادة قيد ( لهم) المشعر بأنه أبدى لأخيه أنهم كاذبون. ويجوز أن يكون المراد لم يبد لهم غضبا ولا عقابا كما تقدم مبالغة في كظم غيظه ، فيكون في الكلام تقدير مضاف مناسب ، أي لم يبد أثرها. و ( شر) اسم تفضيل ، وأصله أشر ، و ( مكانا) تمييز لنسبة الأشر. وأطلق المكان على الحالة على وجه الاستعارة ، والحالة هي السرقة ، وإطلاق المكان والمكانة على الحالة شائع. وقد تقدم عند قوله تعالى قل يا قوم اعملوا على مكانتكم في آخر سورة الأنعام ، وهو تشبيه الاتصاف بوصف ما بالحلول في مكان. والمعنى أنهم لما عللوا سرقة أخيهم بأن أخاه من قبل قد سرق فإذا كانت سرقة سابقة من أخ أعدت أخاه الآخر للسرقة ، فهم وقد سبقهم أخوان [ ص: 36] بالسرقة أجدر بأن يكونوا سارقين من الذي سبقه أخ واحد. والكلام قابل للحمل على معنى أنتم شر حالة من أخيكم هذا والذي قبله لأنهما بريئان مما رميتموهما به وأنتم مجرمون عليهما إذ قذفتم أولهما في الجب ، وأيدتم تهمة ثانيهما بالسرقة. ثم ذيله بجملة والله أعلم بما تصفون وهو كلام جامع ، أي الله أعلم بصدقكم فيما وصفتم أو بكذبكم. والمراد: أنه يعلم كذبهم ، فالمراد: أعلم بحال ما تصفون.
[١] سبب زواج النبي من سودة بنت زمعة بعد وفاة خديجة بت خويلد ذهبت زوجة الصحابي الجليل عثمان بن مظعون لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- تعرض عليه الزواج من ثيّب أو بكر، فسألها عنهنّ، فقالت له أنّ الثيب هي سودة بنت زمعة، آمنت به وصدّقته واتّبعته، فأرسلها لها لتسألها، فذهبت لها فعرضت عليها فوافقت ذلك، وعلّقت الموافقة على موافقة أبيها، فدخلت زوجة عثمان على أبيها، فعرضت عليه طلب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فوافق على ذلك، فدعا أبوها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فزوجّها إيّاه صلى الله عليه وسلم. [٢] سبب زواج النبي من عائشة بنت أبي بكر الصديق كانت عائشة رضي الله عنها الاقترح الثاني من زوجة عثمان بن مظعون لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان الرسول -صلى الله عليه وسلم- قد رآها في المنام قبل خطبتها لثلاثة ليال، وفي المنام يقال له أنّها ستكون زوجته، هي البكر الوحيدة التي تزوجها رسول الله -صلى الله عله وسلم.
قال: تعرفه بنَعْتِهِ وَصِفَتِهِ؟ قال: نعم والله. قال: فماذا فى نفسك منه؟ قال: عداوته والله ما بَقِيتُ». هذه الرواية ثمينة جدًا لأنها تكشف عن تاريخ عداوة حيى بن أخطب للرسول. ويذكر الزهرى رواية تزيد الأمر وضوحًا فيقول: «إن أبا ياسر بن أخطب حين قدم رسول الله المدينة ذهب إليه وسمع منه وحادَثه، ثم رجع إلى قومه، فقال: يا قوم، أطيعوني؛ فإن الله قد جاءكم بالذى كنتم تنتظرون، فاتبعوه ولا تخالفوه. فانطلق أخوه حيى بن أخطب وهو يومئذٍ سيِّد اليهود، فجلس إلى رسول الله وسمع منه، ثم رجع إلى قومه، وكان فيهم مطاعًا، فقال: أتيتُ من عند رجلٍ والله لا أزال له عدوًّا أبدًا. زواج المسلم من امرأة على غير دينه بين الإباحة والحرمة - إسلام ويب - مركز الفتوى. فقال له أخوه أبو ياسر: يابن أمِّ، أطعنى فى هذا الأمر واعصنى فيما شئتَ بعده، لا تهلك. قال: لا والله لا أطيعك أبدًا». ثم مرت الأيام وعداء حيى للرسول يتزايد حتى كان يوم معركة بنى قريظة، لقد هٌزم اليهود ولم تغن عنهم أسلحتهم ولا حصونهم، وجاء حيى مهزومًا ليقتل شأنه شأن مجرمى الحرب، فالرجل لم يكن يترك مناسبة إلا وحارب فيها الرسول وكان يؤلب عليه كل القبائل عربيةً كانت أم يهودية. جاء إلى ساحة القصاص وقد مزق جبته بيديه لكى لا ينتفع بها غيره، ثم نظر إلى الرسول وقال: أما والله ما لمت نفسى فى عداوتك، ولكنه من يخذل الله يخذل، ثم أقبل على الناس، فقال: أيها الناس، إنه لا بأس بأمر الله، كتاب وقدر ملحمة كتبها الله على بنى إسرائيل.
ومضى قائلاً: "مثلاً إذا أجبرته المرأة أن يحتكم إلى قانونهم حال الخصومة، وإنجاب الأبناء فهذا فيه مشقة عظيمة سيدفع ثمنًا غاليًا ستكبر ابنته غدًا ولا سلطان له عليها، لكن لو قالت سأذهب معك إلى بلادك أو كانت نصرانية مقيمة في السعودية مثلاً أو كانت يهودية موجودة في مصر بحكم العلاقات القائمة مع إسرائيل، أو كانت يهودية في بلده مثل البلدان التي فيها بقايا يهود، نحن نتكلم الآن عن اليهود كأمة لا عن دولة إسرائيل كسياسة". وخلص الشيخ "المغامسي" إلى القول: "فالمقصود من هذا كله أَنّ هذا الزواج جائز، لكن يختلف الحال والوضع والرجل المقدم على هذا الزواج يقرر ذلك هل يستمر أو لا، أو لديه القدرة على إقناعها بالإسلام وتحقيق مصالح معينة، لكن من حيث الأصل يجوز نكاح الكتابيات سواء كانت يهودية أو نصرانية".
ذلك المسلم النابه انطلق إلى الرسول وقال له: يا رسول الله، أعطيت دحية صفية بنت حيى سيدة قومها، وهى ما تصلح إلا لك. تلك المحادثة القصيرة كانت أول سماع للرسول بصفية، فطلب الرسول صاحبه دحية وقال له: خذ جارية من السبى غيرها. لقد أدرك الرسول أن بقاء صفية مع غيره سيفتح بابًا للفتنة، ولكن ما أصعب الموقف لقد علم الرسول أنه أمام ابنة الأكابر الذين قتلوا فى حروبهم معه. ترى هل ستحب صفية الرسول وتقبل به وقد قتل جيشه أباها وزوجها وعامة أهلها؟ ذهب رسولنا الكريم إلى لقاء صفية وجهًا لوجه فقال لها: لم يزل أبوك من أشد يهود لى عداوة حتى قتله الله. فقالت: يا رسول الله، لا تزر وازرة وزر أخرى. فقال لها الرسول: اختارى، فإن اخترتِ الإسلام أمسكتُكِ لنفسى، وإن اخترت اليهودية فعسى أن أعتقك فتلحقى بقومك. فقالت: يا رسول الله لقد هويت الإسلام وصدقت بك قبل أن تدعونى، حيث صرت إلى رحلك وما لى فى اليهودية أرب، وما لى فيها والد ولا أخ، وخيَّرتنى الكفرَ والإسلامَ، فالله ورسوله أحب إلى من العتق وأن أرجع إلى قومى. تلك كانت جلسة تصفية حساب وتطهير جراح غلق الدفاتر القديمة. صفية قبل إسلامها ولأنها ابنة علماء كانت تعرف يقينًا أن محمدًا بن عبدالله هو رسول الله حقًا فقد سمعت من أبيها وعمها تأكيدًا لصدق الرجل ثم هى قد رأت فى منامها شيئًا عجيبًا، فعن عبدالله بن عمر قال: رأى رسول الله بعينى صفية خضرة فقال: (يا صفية ما هذه الخضرة؟) فقالت: كان رأسى فى حجر ابن أبى حقيق، وأنا نائمة فرأيتُ كأن قمراً وقع فى حجرى فأخبرته بذلك، فلطمنى وقال: تمنِّين ملِكَ يثرب؟ هل هناك قمر غير رسولنا الأعظم؟ بعد جلسة تصفية الحسابات، تحير الصحابة فى أمر صفية، هل ستصبح جارية للرسول أم إحدى أزواجه.
حكمة التشريع ووصف الدكتور سعيد عامر، أمين لجنة الفتوى والدعوة بالأزهر، مسألة البحث فى المساواة بين الرجل والمرأة والدعوة لتزويج المسلمة من غير مسلم، بأنها عبث ترفضه كل الأديان السماوية، وإهانة للمرأة المسلمة، فمن المتفق عليه أن الزواج يكون بين المسلم والمسلمة، كما يكون بين المسلم والكتابية (مسيحية أو يهودية)، ما لم يخش من هذا الزواج على دين الزوج والأولاد، ومن المتفق عليه كذلك، بطلان زواج المرأة المسلمة من غير المسلم ولو كان كتابيا.
أكد إمام وخطيب مسجد قباء، المدير العام لمركز البيان لتدبر معاني القرآن بالمدينة المنوّرة، صالح عواد المغامسي، أنه لا شبهة في الزواج من الكتابيات - يهودية كانت أم نصرانية – مضيفًا: "الزواج من الكتابيات الحق أنه لا شبهة فيه لوجود النص الشرعي فيه". وقال المغامسي في برنامجه الأسبوعي بقناة mbc "الأبواب المتفرقة"، خلال حديثه اليوم عن مسائل تتعلق بالنكاح ومنها الزواج من نساء أهل الكتاب: إن "أهل الكتاب إذا ذُكروا، فالمراد بهم اليهود والنصارى، وهم أهل الكتابيْن قبلنا اليهود كتابهم التوراة والنصارى كتابهم الإنجيل". وأضاف: "الذي عليه جمهور العلماء والفتوى قديمًا وحديثًا وعمل الناس على أنه يجوز الزواج من الكتابيات إن كانت يهودية أم نصرانية، ما دامت تنتسب إلى اليهود أو تنتسب إلى النصارى بصرف النظر عن التثليث أو قول عزير ابن الله". واستدل بقوله تعالى: "وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ " وبأن النبي ﷺ تزوج صفية بنت حيي بنت اخطب، وهي امرأة من يهود بني النظير الذين عُرفوا بالجمال، وبما نُقل عن بعض الصحابة والسلف أنهم تزوجوا نصارى. وتابع المغامسي: "فيجوز للرجل أن يتزوج المرأة الكتابية، وأما مسألة الأفضلية والإقدام والإحجام في مثل هذا النكاح؛ فيختلف من حيث الزمان والمكان وقدرة الرجل فلا يدخله باب التحريم والتحليل وإنما التوجيه والإرشاد".