الوثائق المطلوبة: 1. ارفاق صورة الصفحة التي توضح رقم الايداع الدولي للكتاب. 2. ارفاق صورة توضح تاريخ نشر البحث أو الدراسة في المجلة العلمية مع صورة غلاف المجلة. 3. ارفاق ما يثبت تواريخ وأماكن انعقاد المؤتمرات العلمية ومواضيعها. 4. إرسال رابط الكتروني للعمل البحثي المنشور. ملحوظات: 1. ينظر في الترشيح في ضوء التميّز في الإنجاز العلمي أو العملي. 2. يستبعد كل طلب ترشيح لم يستوف الشروط والمتطلبات. 3. يمكن أن يشترك في مجال الجائزة الواحدة أكثر من فائزة وتوزع الجائزة بين الفائزات. 4. في دورتها الأولى جائزة الأميرة نورة بنت عبدالرحمن للتميز النسائي تكرم الفائزات. قرار لجنة الجائزة في اختيار الفائزات نهائي. 5. لا تعاد أوراق الترشح والبحوث والكتب والمؤلفات إلى أصحابها. 6. ضرورة التأكد من صحة ودقة كافة البيانات وصور الوثائق المدخلة، وفي حال تقديم معلومات وبيانات غير صحيحة، سيتم استبعاد طلب الترشيح دون اشعار المرشحة، وسيتم اتخاذ الإجراءات النظامية حيال ذلك. 7. يجوز سحب الجائزة بعد منحها إذا تبين أن الحصول عليها قد انطوى على معلومات غير صحيحة أو مضللة أو ثبت ارتكاب أعمال مخلة. 8. يحق لأمانة الجائزة المشاركة بكافة الأعمال المرشحة والفائزة أو أجزاء منها وبأي وسيلة تراها مناسبة في أغراض تخدم أهداف الجائزة مع حفظ حقوق الملكية الفكرية لصاحبة العمل.
برعاية كريمة من خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز، أعلنت أمانة جائزة الأميرة نورة للتميّز النسائي، فتح باب الترشيح للجائزة في دورتها الرابعة، والتي تُعد أول جائزة سنوية تنفرد بالاحتفاء بالإنجازات المتميزة للمرأة السعودية في المملكة وتسليط الضوء عليها. وتركز الجائزة على ست مجالات هي: مجال العلوم الصحية وموضوعه: صحة المرأة، والعلوم الطبيعية وموضوعه: الطاقة والطاقة المتجددة، والدراسات الإنسانية وموضوعه: دراسات علمية أبرزت الهوية المحلية والتراث الوطني، والأعمال الفنية وموضوعه: الخط العربي، والأعمال الاجتماعية وموضوعه: الأوقاف النسائية، بالإضافة إلى مجال المشاريع الاقتصادية وموضوعه: مشاريع ريادية ساهمت في دعم السياحة الداخلية. وأكّدت رئيسة جامعة الأميرة نورة بنت عبدالرحمن، رئيسة اللجنة العليا للجائزة الدكتورة إيناس بنت سليمان العيسى، أنّ الدعم اللامحدود الذي تتلقاه المرأة السعودية من القيادة الرشيدة يأتي من الإيمان بقدرات المرأة وإمكاناتها والثقة بنجاحها في الإسهام مع شريكها الرجل بتحقيق الخطط التنموية وفق رؤية المملكة2030، بينما يمثل التكريم والاحتفاء بإنجازاتها المتميزة ودعم مشاركتها النوعية في التنمية المستدامة، شاهدًا حيًا على الرعاية الكريمة من خادم الحرمين الشريفين، الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود -حفظه الله- لجائزة الأميرة نورة للتميّز النسائي الهادفة إلى دعم حضور وتميّز المرأة محلياً وعالمياً.
مبادرة من جامعة الأميرة نورة لدعم إنجازات المرأة السعودية المتميزة في ثمانية مجالات من الدراسات البحثية والمبادرات والمشاريع هي الأدب، الدراسات الإنسانية، العلوم الطبيعية، العلوم الصحية، الأعمال الاجتماعية، المشاريع الاقتصادية، الأعمال الخيرية، الأعمال الفنية. وتهدف الجائزة إلى تشجيع المشاركة النسائية في مجال البحث العلمي والتنمية الاجتماعية، وتختار الفائزات بناء على الجدارة... الرؤية:أن يبلغ صدى تميز إنجازات المرأة السعودية كل أنحاء العالم. خادم الحرمين يرعى جائزة الأميرة نورة للتميز النسائي - جريدة الوطن السعودية. الرسالة:تشجيع التّميُّز لدى المرأة السعودية، وتقدير المتميزات من النساء. القيم:- النزاهة والشفافية- المنهجية العلمية
وتتابع "المانع" مشيرة إلى طريقة الترشيح لنيل الجائزة؛ بحيث يكون عن طريق الجهات الحكومية أو جهات القطاع الخاص أو هيئات أو مؤسسات علمية وثقافية معتبرة، أو عن طريق الأفراد، وترسل الترشيحات إلى الأمانة العامة لجائزة الأميرة نورة في موعد تُحدده الأمانة كل عام. عبر البريد التالي: وموقعها على الإنترنت وختمت حديثها بأن الجائزة تمنح كل فائزة درع الأميرة نورة، وشهادة تقدير، وملخصاً للعمل الذي أهّلها للفوز، مع مبلغ 100 ألف ريال. ولمزيد من المعلومات عن الجائزة وشروط وآليات الترشح، يُرجى زيارة الموقع الإلكتروني:
تحت رعاية خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود ، يسلّم وزير التعليم الدكتور حمد بن محمد آل الشيخ في الخامس من شهر شعبان القادم, جوائز الفائزات بجائزة الأميرة نورة بنت عبدالرحمن للتميّز النسائي في دورتها الرابعة. وأعلنت أمانة الجائزة ، فتح باب الترشيح للجائزة في دورتها الرابعة، والتي تُعد أول جائزة سنوية تنفرد بالاحتفاء بالإنجازات المتميزة للمرأة السعودية في المملكة وتسليط الضوء عليها. وتركز الجائزة على (6) مجالات هي: مجال العلوم الصحية وموضوعه: صحة المرأة، والعلوم الطبيعية وموضوعه: الطاقة والطاقة المتجددة، والدراسات الإنسانية وموضوعه: دراسات علمية أبرزت الهوية المحلية والتراث الوطني، والأعمال الفنية وموضوعه: الخط العربي، والأعمال الاجتماعية وموضوعه: الأوقاف النسائية، بالإضافة إلى مجال المشاريع الاقتصادية وموضوعه: مشاريع ريادية ساهمت في دعم السياحة الداخلية. وأكّدت رئيسة جامعة الأميرة نورة بنت عبدالرحمن، ورئيسة اللجنة العليا للجائزة، الدكتورة إيناس بنت سليمان العيسى، بأنّ الدعم اللامحدود الذي تتلقاه المرأة السعودية من القيادة الرشيدة يأتي من الإيمان بقدرات المرأة وإمكاناتها والثقة بنجاحها في الإسهام مع شريكها الرجل بتحقيق الخطط التنموية وفق رؤية المملكة2030، بينما يمثل التكريم والاحتفاء بإنجازاتها المتميزة ودعم مشاركتها النوعية في التنمية المستدامة، شاهدًا حيًّا على الرعاية الكريمة من خادم الحرمين الشريفين، الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود لجائزة الأميرة نورة للتميّز النسائي الهادفة إلى دعم حضور وتميّز المرأة محلياً وعالمياً.
الرأي الثاني: يقول إنَّ الكفارة واجبة على التخيير. وبهذا قال المالكية ورواية عن الحنابلة. والمقصود بالتخيير: أن يفعل من خصال الكفارة المذكورة ما شاء ابتداء من غير عجز عن الآخر. سبب الخلاف: وسبب اختلاف العلماء في وجوب الترتيب والتخيير هو تعارض ظواهر الآثار والأقيسة كما يلي: – من حيث ظواهر الآثار: فالآثار هي: حديث الأعرابي الذي جاء إلى النبي عليه الصلاة والسلام فقال:هلكت، قال وما أهلكك قال واقعتُ امرأتي في نهار رمضان، قال: هل تجد ما تعتق رقبة قال: لا، قال: هل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ قال: لا قال: أطعم ستينَ مسكيناً.. إلى آخر الحديث. فظاهر هذا الحديث يوجب أنها على الترتيب إذا سأله النبي عليه الصلاة والسلام عن الاستطاعةِ عليها مرتبة مع ظاهر الحديث الذي رواه مالك في موطأه من أن رجلاً أفطر في رمضان فأمره رسول الله عليه الصلاة والسلام أن يعتق رقبة أو يصوم شهرين متتابعين أو يطعم ستين مسكيناً أنها على التخيير إذ أن لفظ أو انما تقتضي في لسان العرب التخيير وإن كان ذلك من لفظ الراوي الصاحب فقد كانوا أقعد بمفهوم الأحوال ودلالة الأقوال. – من حيث الأقيسةِ: فمن قاسها على كفارة الظهار أخذ بالترتيب وجعلها شبهها بكفارة الظهار أقرب.
كأن يقول لزوجته: أنتِ علي كأمي، أو أختي، أو بنتي ونحو ذلك. أو يقول: أنتِ علي كظهر أمي، أو كبطن أختي، أو كفخذ بنتي ونحو ذلك. أو يقول: أنتِ علي حرام كظهر أمي، أو كأمي، أو كبنتي ونحو ذلك. فإذا قال لها ذلك ولم يتبعه بالطلاق؛ صار عائدا، ولزمته الكفارة بهذا العود. محتويات 1 أصل الظهار 2 حكمة إبطال الظهار 3 حكم الظهار 3. 1 أنواع الظهار 4 الفرق بين الظهار واللعان والإيلاء 5 أركان الظهار 5. 1 أحوال الظهار 5. 2 أثر الظهار 5. 3 خصال كفارة الظهار مثل خصال كفارة اليمين، خصال كفارة الظهار 5. 4 تعدد الكفارة بتعدد الظهار 6 انظر أيضًا 7 مصادر 8 وصلات خارجية أصل الظهار [ عدل] كان أهل الجاهلية إذا كره أحدهم امرأته، ولم يُرِد أن تتزوج بغيره آلى منها أو ظاهر، فتبقى معلقة، لا ذات زوج ، ولا خَلِيّة من الأزواج، وكان الظهار طلاقاً في الجاهلية. فأبطل الإسلام هذا الحكم، وجعل الظهار محرماً للزوجة حتى يكفِّر زوجها كفارة الظهار ؛ صيانة لعقد النكاح من العبث. حكمة إبطال الظهار [ عدل] أباح الإسلام نكاح الزوجة ، ومن حَرَّم نكاح زوجته فقد قال منكراً من القول وزوراً، فالظهار قائم على غير أصل، فالزوجة ليست أماً حتى تكون محرمة كالأم.
وَجهُ الدَّلالةِ: الحديثُ نَصٌّ ظاهِرٌ في ترتيبِ الكفَّارةِ على المُظاهِرِ [568] ((سبل السلام)) للصنعاني (3/187). ثالثًا: مِنَ الإجماعِ نَقَل الإجماعَ على ذلك: ابنُ رُشدٍ [569] قال ابنُ رشد: (فإنَّهم أجمعوا على أنَّها ثلاثةُ أنواعٍ: إعتاقُ رَقبةٍ، أو صيامُ شَهرينِ، أو إطعامُ ستِّينَ مِسكينًا، وأنَّها على الترتيبِ). ((بداية المجتهد)) (2/111). ، والرَّمليُّ [570] قال الرملي: (كفَّارةُ الظِّهارِ مُرَتَّبةٌ بالإجماعِ). ((نهاية المحتاج)) (3/204). ، والخرشيُّ [571] قال الخرشي: (كفَّارةُ الظِّهارِ على الترتيبِ، وهي: إعتاقٌ، ثم صيامٌ، ثمَّ إطعامٌ... وذلك أمرٌ مُجمَعٌ عليه). ((شرح مختصر خليل)) (4/111). ، والصَّنعانيُّ [572] قال الصنعاني: (في الحديثِ مِسائِلُ: الأولى: أنَّه دَلَّ على ما دلَّت عليه الآيةُ مِن ترتيبِ خِصالِ الكفَّارةِ، والترتيبُ إجماعٌ بين العُلَماءِ). ((سبل السلام)) (3/187). انظر أيضا: المَبحَثُ الثَّاني: التَّتابُعُ في صيامِ كفَّارةِ الظِّهارِ.
أمَّا المشكلات الزوجية، فستجد على شبكة الألوكة من الاستشارات الزوجية ما يُعينك على تخطِّي تلك العَقبة بطرق عملية تشرح الكيفية الصحيحة لسياسة الزوج لزوجته، وراجع استشارة: ( دارها تعيش بها). والله أسأل أن يصلح أحوال المسلمين
وقال أبو حنيفة: إن كان المكاتب أدى شيئا من مال الكتابة لم يجز ، وإن كان لم يؤد جاز. واختلفوا هل يجزيه عتق مدبره ؟ فقال مالك: لا يجزيه تشبيها بالكتابة لأنه عقد ليس له حله; وقال الشافعي: يجزيه; ولا يجزي عند مالك إعتاق أم ولده ، ولا المعتق إلى أجل مسمى. أما عتق أم الولد فلأن عقدها آكد من عقد الكتابة والتدبير ، بدليل أنهما قد يطرأ عليهما الفسخ. أما في الكتابة فمن العجز عن أداء النجوم. وأما في التدبير ، فإذا ضاق عنه الثلث. وأما العتق إلى أجل فإنه عقد عتق لا سبيل إلى حله. واختلف مالك ، والشافعي مع أبي حنيفة في إجزاء عتق من يعتق عليه بالنسب ، فقال مالك ، والشافعي: لا يجزي عنه. وقال أبو حنيفة: إذا نوى به عتقه عن ظهار أجزأ. فأبو حنيفة شبهه بالرقبة التي لا يجب عتقها ، وذلك أن كل واحدة من الرقبتين غير واجب عليه شراؤها ، وبذل القيمة فيها على وجه العتق ، فإذا نوى بذلك التكفير جاز; والمالكية ، والشافعية رأت أنه إذا اشترى من يعتق عليه عتق عليه من غير قصد إلى إعتاقه فلا يجزيه ، فأبو حنيفة أقام القصد للشراء مقام العتق ، وهؤلاء قالوا: لا بد أن يكون قاصدا للعتق نفسه ، فكلاهما يسمى معتقا باختياره ، ولكن أحدهما معتق بالاختيار الأول ، والآخر معتق بلازم الاختيار ، فكأنه معتق على القصد الثاني ، ومشتر على القصد الأول ، والآخر بالعكس.