* أنا أؤمن أن المسألة.. مسألة الرضا والرفض أو الرفض والقبول محكومة بذائقة إلا في شعر المحاورة! * فالذائقة أحياناً تسقط في فخ التعصب لشاعر القبيلة ولكن في النهاية الجيدة تفوز براعيها.. كما قيل.. ويقال! * لي علاقة متميزة بالمغامرين في شتى مناحي الحياة. * لأن المغامرة جزء من اللعبة.. ولولا المغامرة.. لما وصل الإنسان لسطح القمر ولولا المغامرة لظلت جبال الهملايا (سراً) بعيداً عن الإنسان ولولا المغامرة ما تكسرت طموحات الاتحاد على يد نيبوشا الأهلي. * بودي أن أسبح بكم في الهواء الطلق دون أن توقفني أو تأخذني إلى أسفل (جاذبية) ولكن أخاف أن أستحضر مع هذا وذاك سارتر وهمنجواي والشعر.. الشاعر ابراهيم الشيخ محمد. شعراً عروبياً.. معنياً بالتراث. والموروث عادة ما يعرف مثل الأسماء وإن عرفناه فهو استثناء وليس قاعدة. * حديثي اليوم لن أخاطب به الأصمعي أو المتنبي بقدر ما سأخاطب به إبراهيم الشيخي الذي بات في ساحة المحاورة مليء السمع والبصر أو هكذا.. أرى في الساحة الجنوبية، أسس نفسه كهادي نظرته أبعد بكثير من بعض الصحب. * لم يتنكر لساحته الجنوبية لكن وجد ذاته في محاورة القلطة، أو على طريقة علي الدويحي شعراء (خلوها)! * أنا جنوبي ولا أظن أن هناك من سيشك في ذلك.. وأرمي بهذا التأكيد إلى قول ينصف إبراهيم من ساحة أنصفته وأخرى كادت أن تعصف به.
الكثير من الأشياء الأخرى. من هو الشيخ ابراهيم الشيخ السيرة الذاتية سيعجبك أن تشاهد ايضا
فيصل النوب- سبق- الرياض: تنطلق يوم الاثنين المقبل فعاليّات المرحلة النهائية من مسابقة "شيخة القصيد" التي تنظمها قناة الأماكن بمسرح فندق صلاح الدين بالرياض. حفل زواج الشاعر الخلوق إبراهيم الشيخي. وقال الإعلامي بندر العتيبي معد ومقدم برنامج شيخة القصيد: وصلنا إلى المرحلة الـ24 من خلال مجموع درجات لجنة التحكيم وتصويت الجمهور، حيث سيتم تقسيم الـ24 إلى مجموعتين كل مجموعة 12 سيتأهل منهم خلال الأسبوعين القادمين 6 يعدون المرحلة النهائية "3 من كل مجموعة" يتنافسون على لقب "بيرق شيخة القصيد"والفوز بأربع سيارات للمراكز الأربعة الأولى. وأوضح أن المسابقة يتنافس فيها أبرز الشعراء بنتاجهم الشعري الفريد، حيث يشارك كل شاعر بأجمل قصيدة من نتاجه الشعري طوال مرحلته الشعرية والتي يرى أنها شيخة القصيد بين قصائده. يُذكر أن هذه المسابقة قائمة على لجنة تحكيم من كبار شعراء الخليج وهم: شاعر العرب الشاعر الكبير سلطان الهاجري، والأديب الدكتور الشاعر تركي الغنامي والأديب الدكتور الشاعر إبراهيم الشيخي.
وسطية الإسلام بين الأديان الوسط: العدول الخيار. أولا: في توحيد الله وأسمائه وصفاته. فاليهود: وصفوا الرب تبارك وتعالى بصفات النقص التي يختص بها المخلوق، وشبهوا الخالق بالمخلوق، فقالوا: (إنه بخيل، وأنه فقري) قال تعالى:{ {وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ ۚ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا ۘ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ}} والنصارى: وصفوا المخلوق بصفات الخالق التي يختص بها، و شبهوا المخلوق بالخالق، فقالوا: (إن الله هو المسيح، وأن الله ثالث ثلاثة). ما المسلمون: فقد وحدوا الله عز وجل ، ووصفوه بصفات الكمال ، ونزهوه عن جميع صفات النقص ، أو أن يماثله شيء من المخلوقات في شيء من الصفات ، وقالوا: ليس كمثله شيء ال في ذاته وال في صفاته. ثانيا: في باب أنبياء الله تعالى ورسله عليهم السلام: اليهود: قتلوا الأنبياء والذين يأمرون بالقسط من الناس ورموهم بالكبائر. شبهوا الخالق بالمخلوق - رمز الثقافة. و النصارى: غلوا فيهم ، فزعموا أن المسيح عيسى عليه السلام ابن الله، قال تعالى:{ {وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ۖ ذَٰلِكَ قَوْلُهُم بِأَفْوَاهِهِمْ ۖ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَبْلُ ۚ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ ۚ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ}} أما المسلمون: فانزلوا الأنبياء والرسل عليهم السلام منازلهم ، وصدقوهم ولم يكذبوهم وأحبوهم ولم يبغضوهم ، و َ آمنوا بهم جميعا ً عبيد الله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين ، ولم يعبدوهم أو يتخذوهم ً أربابا من دون اهلل تعالى.
الاسماء و الاحكام: الخوارج: يكفرون مرتكب الكبيره و انه في الاخره خالد في النار.
اهـ. وقال الشيخ ابن عثيمين: نفي التشبيه على الإطلاق غير صحيح، لأن ما من شيئين من الأعيان أو من الصفات إلا وبينهما اشتراك من بعض الوجوه، والاشتراك نوع تشابه، فلو نفيت التشبيه مطلقًا، لكنت نفيت كل ما يشترك فيه الخالق والمخلوق في شيء ما، مثلًا: الوجود، يشترك في أصله الخالق والمخلوق، هذا نوع اشتراك ونوع تشابه، لكن فرق بين الوجودين وجود الخالق واجب, ووجود المخلوق ممكن, وكذلك السمع فيه اشتراك، الإنسان له سمع، والخالق له سمع، لكن بينهما فرق، لكن أصل وجود السمع المشترك, فإذا قلنا: من غير تشبيه, ونفينا مطلق التشبيه، صار في هذا إشكال. اهـ. وراجع الفتويين رقم: 198743 ، ورقم: 187789. أهل السنة والجماعة نشأة المصطلح وإشكالية الفهم (الحلقة الأولى) – رابطة علماء إرتريا. وكذلك عبارة: إن كلامًا من الكلام يُشبه آية من الآيات في المعنى ـ عبارة صحيحة، لأنها مقيدة بالمعنى، وتشابه المعاني أمر واقع لا شك فيه، ويكفيك من ذلك أن تتذكر ما يعرف بموافقات عمر للقرآن، وراجع الفتوى رقم: 62984. وقد ذكر غير واحد من المؤرخين ـ كالذهبي وابن كثير والمزي وابن حجر ـ في ترجمة الحسن البصري، عن الأعمش قال: ما زال الحسن يعي الحكمة حتى نطق بها، وكان إذا ذكر الحسن عند أبي جعفر الباقر قال: ذاك الذي يشبه كلامه كلام الأنبياء.
لقد بيَّن لنا القويّ العزيز قوَّته بقوله: "... فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُ لِلۡجَبَلِ جَعَلَهُ دَڪًّا وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقًا... " وبمجرَّدّ أن يَخرّ موسى صعِقًا فهذا يعني أنَّه لم ولن يستطيع أن يرى الله لا في الدنيا ولا في الآخرة، لذلك أجاب الله موسى عندما طلب موسى منه أن يجعله ينظر إليه بقوله له: "... لَن تَرَٮٰنِى... " وإنَّ عبارة "... لَن... " هي للإستحالة، وهذا يعني أنَّ موسى لن يرى الله أبدًا لا في الدنيا ولا في الآخرة لأنَّه لن يستطيع ذلك، فالله سُبحانه وتعالى ذو القوَّة الجبّارة لا يُرى. لقد أراد الله تعالى أن يُعلِم موسى عليه السلام ويُعْلِمُنا أنَّه إذا ظهرت ذرَّة من قوَّته للجبل فسوف يزول هذا الجبل ويتفتَّت لأنَّه هو الخالق ذو القوَّة الجبَّارة، ولذلك كان قوله: "... ". نستطيع أن نستنتج من هذه الآية العظيمة أنَّه إذا أصبح الجبل دكًا بمجرَّد أن تجلَّى الله له فماذا سوف يحصل لعيسى ابن مريم ولأيّ إنسان إذا ما تجلَّى الله له؟ وماذا سوف يحصل لمحمد إذا ما دنا الله منه في قصة المعراج الكاذبة؟ عِلمًا بأنَّ تجلّي الله تعالى للجبل هو في الحقيقة ليس ظهورًا لذات الإلآه لكنه ظهور لجزء صغير جدًا من عظمة قوّتِهِ كدليل لنا على عدم استطاعتنا تصوُّرهُ بهدف التوصُّلّ إلى معرفة الذات الإلآهية.