كم أنت حُرُّ في إدارة شأنك الشخصيِّ في هذا الزحام بلا رقيب منك أَو من قارئ! فاصنع بنفسك ما تشاء، إخلعْ قميصك أو حذاءك إن أَردتَ، فأنت منسيُّ وحُرٌّ في خيالك، ليس لاسمكَ أَو لوجهكَ ههنا عَمَلٌ ضروريٌّ. تكون كما تكون…. هآبي — والحُب يعترض اللذات بالألمِ ~. فلا صديقَ ولا عَدُوَّ هنا يراقب ذكرياتِكَ / فالتمسْ عُذْراً لمن تركتك في المقهى لأنك لم تلاحظ قَصَّةَ الشَّعْرِ الجديدةَ والفراشاتِ التي رقصتْ على غمَّازَتَيْها / والتمسْ عذراً لمن طلب اُغتيالكَ, ذات يومٍ ' لا لشيءٍ … بل لأنك لم تَمُتْ يوم ارتَطمْتَ بنجمة … وكَتَبْتَ أولى الأغنيات بحبرها…. مقهىً، وأَنت مع الجريدة جالسٌ قي الركن منسيّاً، فلا أَحد يُهين مزاجَكَ الصافي، ولا أَحَدٌ يُفكرُ باغتيالكْ كم أنت منسيٌّ وحُرٌّ في خيالك! محمود درويش محمود درويش أفلام فلسفة أدب روسي السماء اقباسات كتبي كلمات لاندسكيب لاشيء شوق السلام الحرب القمة 2020 election 2020/21 titanic 1997 never give up
فأقول أنا الفقير المعترف بالتقصير عبدالله بن محمد بن أحمد مشهور بن طه الحداد قد أجزت طالب الاجازه وبسندي المتصل بسيدي الجد بما أجازني به الجد.. ونسأل الله القبول وان يرينا وجه الحبيب يقظة ومناما صلى الله عليه و آله وصحبه وسلم.
إخوان الصفاء حكماء فلاسفة تصوف أفلاطون كتب دينية الأدب العربي أدباء جامعة عين شمس جامعة القاهرة جامعة الملك فيصل جامعة حلوان " نحنُ الوحيدون جداً، نحن أبناء حزن كافكا، اكتئاب دستوفيسكي وعبثة ألبير كامو. نحنُ الخطوط التي رسمها فان جوخ بيد مرتعشة قبل أن ينتحر. نحنُ أصحاب الأدمغة العتيقة التي تفشل المهدئات في سكونها، أصحاب الأسئلة الوجودية التي لا إجابة لها. نحن الوحيدون جداً، كآخر طفل على الأرض. "❤ شكرا لكاتبها العظيم الذي لا أعرف اسمه أينما كان في هذه الأرض شكرا لنصك الذي لامسنا جميعا. كتابة مقتبسات أدبية أدب عربي محمود درویش أدب عالمي كافكا مصطفى محمود مدونتي أقوال عربية غابرييل غارسيا ماركيز مارك توين أديب نوبل حكمة رمزيات تمبلربات الحمدلله الليالي البيضاء مقهىً' وأَنتَ مع الجريدة جالسٌ لا, لَسْتَ وحدَك. نِصْفُ كأسك فارغٌ والشمسُ تملأ نصفها الثاني… ومن خلف الزجاج ترى المشاة المسرعين ولا تُرَى [إحدى صفات الغيب تلك: ترى ولكن لا تُرَى] كم أَنت حُرُّ أَيها المنسيُّ في المقهى! فلا أَحدٌ يرى أَثَرَ الكمنجة فيك, لا أَحَدٌ يحملقُ في حضوركَ أو غيابكَ, أَو يدقِّقُ في ضبابك إن نظرتَ إلى فتاةٍ وانكسرت أَمامها….
وقرأ طلحة بن مصرف ( سناء برقه) قال أحمد بن يحيى: وهو جمع برقة. قال النحاس: البرقة المقدار من البرق ، والبرقة المرة الواحدة. وقرأ الجحدري ، وابن القعقاع ( يذهب بالأبصار) بضم الياء وكسر الهاء ؛ من الإذهاب ، وتكون الباء في بالأبصار صلة زائدة. الباقون يذهب بالأبصار بفتح الياء والهاء ، والباء للإلصاق. والبرق دليل على تكاثف السحاب ، وبشير بقوة المطر ، ومحذر من نزول الصواعق.
حدثنا أحمد بن يوسف، قال: ثنا القاسم، قال: ثنا حجاج، عن هارون، قال: أخبرني عمارة بن أبي حفصة، عن رجل، عن ابن عباس، أنه قرأها: " مِنْ خَلَلِهِ" بفتح الخاء، من غير ألف. قال هارون: فذكرت ذلك لأبي عمرو، فقال: إنها لحسنة، ولكن خلاله أعمّ. وأما قرّاء الأمصار، فإنهم على القراءة الأخرى من خلاله ، وهي التي نختار لإجماع الحجة من القرّاء عليها. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد، في قوله: ( فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ) قال: الودْقَ: القطر، والخلال: السحاب. الم تري ان الله يزجي سحابا ثم يولف بينه. وقوله: ( وَيُنـزلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ): قيل في ذلك قولان: أحدهما: أن معناه أن الله ينـزل من السماء من جبال في السماء من برد مخلوقة هنالك خلقه، كأن الجبال على هذا القول هي من برد، كما يقال: جبال من طين. والقول الآخر: أن الله ينـزل من السماء قدر جبال، وأمثال جبال من برد إلى الأرض، كما يقال: عندي بيتان تبنا، والمعنى قدر بيتين من التبن، والبيتان ليسا من التبن. وقوله: ( فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشَاءُ) يقول: فيعذّب بذلك الذي ينـزل من السماء من جبال فيها من برد، من يشاء فيهلكه، أو يهلك به زروعه وماله ( وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشَاءُ) من خلقه، يعني: عن زروعهم وأموالهم.
قال هارون: فذكرت ذلك لأبي عمرو ، فقال: إنها لحسنة ، ولكن خلاله أعم. وأما قراء الأمصار ، فإنهم على القراءة الأخرى من خلاله ، وهي التي نختار لإجماع الحجة من القراء عليها. حدثني يونس ، قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد ، في قوله: ( فترى الودق يخرج من خلاله) قال: الودق: القطر ، والخلال: السحاب. وقوله: ( وينزل من السماء من جبال فيها من برد): قيل في ذلك قولان: أحدهما: أن معناه أن الله ينزل من السماء من جبال في السماء من برد مخلوقة هنالك خلقة ، كأن الجبال على هذا القول هي من برد ، كما يقال: جبال من طين. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة النور - القول في تأويل قوله تعالى " ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه "- الجزء رقم19. والقول الآخر: أن الله ينزل من السماء قدر جبال ، وأمثال جبال من برد إلى الأرض ، كما يقال: عندي بيتان تبنا ، والمعنى قدر بيتين من التبن ، والبيتان ليسا من التبن. وقوله: ( فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء) يقول: فيعذب بذلك الذي ينزل من السماء من جبال فيها من برد ، من يشاء فيهلكه ، أو يهلك به زروعه وماله ( ويصرفه عن من يشاء) من خلقه ، يعني: عن زروعهم وأموالهم. وقوله: ( يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار) يقول: يكاد شدة ضوء برق هذا السحاب يذهب بأبصار من لاقى بصره ، والسنا مقصور ، وهو ضوء البرق. كما حدثنا القاسم ، قال: ثنا الحسين ، قال: ثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن عطاء الخراساني ، عن ابن عباس قوله: ( يكاد سنا برقه) قال: ضوء برقه.
تفسير: (ألم تر أن الله يزجي سحابا) ♦ الآية: ﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَابًا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشَاءُ يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: النور (43). تفسير: (ألم تر أن الله يزجي سحابا...). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي ﴾ يسوق ﴿ سَحَابًا ﴾ إلى حيث يريد ﴿ ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ﴾ يجمع بين قطع ذلك السَّحاب ﴿ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا ﴾ بعضه فوق بعض ﴿ فَتَرَى الْوَدْقَ ﴾ المطر ﴿ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ ﴾ فُرَجِه ﴿ وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ ﴾ في السَّماء ﴿ مِنْ بَرَدٍ فَيُصِيبُ ﴾ بذلك البرد ﴿ مَنْ يَشَاءُ وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشَاءُ يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ ﴾ ضوء برق السَّحاب ﴿ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ ﴾ من شدَّة توقُّده. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي ﴾، يَعْنِي يَسُوقُ بِأَمْرِهِ، ﴿ سَحاباً ﴾، إِلَى حَيْثُ يريد، ﴿ ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ﴾، يعني يَجْمَعُ بَيْنَ قِطَعِ السَّحَابِ الْمُتَفَرِّقَةِ بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ، ﴿ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكاماً ﴾، مُتَرَاكِمًا بَعْضُهُ فَوْقَ بَعْضٍ، ﴿ فَتَرَى الْوَدْقَ ﴾، يَعْنِي الْمَطَرَ، ﴿ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ ﴾، وَسَطِهِ وَهُوَ جَمْعُ الْخَلَلِ، كَالْجِبَالِ جَمْعِ الْجَبَلِ.
وقوله: ( ثم يجعله ركاما) يقول: ثم يجعل السحاب الذي يزجيه ، ويؤلف بعضه إلى بعض ركاما ، يعني: متراكما بعضه على بعض. وقد حدثنا عبد الحميد بن بيان ، قال: أخبرنا خالد ، قال: ثنا مطر ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن عبيد بن عمير الليثي ، قال: الرياح أربع: يبعث الله الريح الأولى فتقم الأرض قما ، ثم يبعث الثانية فتنشئ سحابا ، ثم يبعث الثالثة فتؤلف بينه فتجعله ركاما ، ثم يبعث الرابعة فتمطره. وقوله: ( فترى الودق يخرج من خلاله) يقول: فترى المطر يخرج من بين السحاب ، وهو الودق ، قال: الشاعر: فلا مزنة ودقت ودقها ولا أرض أبقل إبقالها والهاء في قوله: ( من خلاله) من ذكر السحاب ، والخلال: جمع خلل. وذكر عن ابن عباس وجماعة أنهم كانوا يقرءون ذلك: " من خلله ". [ ص: 202] حدثنا ابن المثنى ، قال: ثنا حرمي بن عمارة ، قال: ثنا شعبة ، قال: ثنا قتادة ، عن الضحاك بن مزاحم أنه قرأ هذا الحرف: ( فترى الودق يخرج من خلاله): " من خلله ". القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة النور - الآية 43. قال: ثنا شعبة ، قال: أخبرني عمارة ، عن رجل ، عن ابن عباس أنه قرأ هذا الحرف: ( فترى الودق يخرج من خلاله): " من خلله ". حدثنا أحمد بن يوسف ، قال: ثنا القاسم ، قال: ثنا حجاج ، عن هارون ، قال: أخبرني عمارة بن أبي حفصة ، عن رجل ، عن ابن عباس ، أنه قرأها: " من خلله " بفتح الخاء ، من غير ألف.
حدثنا الحسن ، قال: أخبرنا عبد الرزاق ، عن معمر ، عن قتادة ، في قوله: ( يكاد سنا برقه) يقول: لمعان البرق يذهب بالأبصار. [ ص: 203] حدثني يونس ، قال: أخبرنا ابن وهب ، قال: قال ابن زيد ، في قوله: ( يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار) قال: سناه ضوء يذهب بالأبصار. وقرأت قراء الأمصار ( يكاد سنا برقه يذهب) بفتح الياء من يذهب سوى أبي جعفر القارئ ، فإنه قرأه بضم الياء " يذهب بالأبصار ". والقراءة التي لا أختار غيرها هي فتحها; لإجماع الحجة من القراء عليها ، وأن العرب إذا أدخلت الباء في مفعول ذهبت ، لم يقولوا: إلا ذهبت به ، دون أذهبت به ، وإذا أدخلوا الألف في أذهبت لم يكادوا أن يدخلوا الباء في مفعوله ، فيقولون: أذهبته وذهبت به. وقوله: ( يقلب الله الليل والنهار) يقول: يعقب الله بين الليل والنهار ويصرفهما ، إذا أذهب هذا جاء هذا ، وإذا أذهب هذا جاء هذا ( إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار) يقول: إن في إنشاء الله السحاب ، وإنزاله منه الودق ، ومن السماء البرد ، وفي تقليبه الليل والنهار لعبرة لمن اعتبر به ، وعظة لمن اتعظ به. ممن له فهم وعقل; لأن ذلك ينبئ ويدل على أن له مدبرا ومصرفا ومقلبا لا يشبهه شيء.