تاريخ النشر: الأربعاء 19 ربيع الآخر 1435 هـ - 19-2-2014 م التقييم: رقم الفتوى: 241075 86878 0 294 السؤال هل يجوز لرجل ملاقاة امرأة لغاية الزواج، للنظرة الشرعية، والاتفاق على مسائل الزواج، مع حضور أختها وزوج أختها؟ علمًا أن أباها في سفر، وأخاها يرفض السماع عن مسألة زواج أخته. الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإذا تحققت شروط النظرة الشرعية كانت الملاقاة جائزة، مع لزوم مراعاة الضوابط الشرعية للكلام بين الجنسين. وشروط جواز النظرة الشرعية هي: 1/ غلبة الظن بإجابة المرأة، ووليها الشرعي إلى نكاحها. 2/ وأن تكون النظرة بعد العزم على نكاحها، وقبل الخطبة على المختار، وهو قول الشافعية، والحنابلة. شروط النظرة الشرعية ولائحته التنفيذية. 3/ وألا يكرر النظر إليها إلا بقدر الحاجة. 4/ وألا يرى منها إلا الوجه والكفين على الصحيح عند الجمهور. 5/ وأن يأمن على نفسه الشهوة، وهو الأحوط، واختاره الحنابلة. 6/ وألا تكون النظرة بلذة، كما ذكره المالكية. 7/ وألا يخلو بها، وفاقًا بين الفقهاء، وهذا الشرط يتحقق بحضور الأخت وزوجها، كما في السؤال. وأهم هذه الشروط في محل السؤال هو الشرط الأول لأنه مرتبط بولاية النكاح، فقد قال المرداوي في الإنصاف: قُلْت: وَيَتَعَيَّنُ تَقْيِيدُ ذَلِكَ بِمَنْ إذَا خَطَبَهَا غَلَبَ عَلَى ظَنِّهِ إجَابَتُهُ إلَى نِكَاحِهَا، وَقَالَهُ ابْنُ رَجَبٍ فِي تَعْلِيقِهِ عَلَى الْمُحَرَّرِ، ذَكَرَهُ عَنْهُ فِي الْقَوَاعِدِ الْأُصُولِيَّةِ، قُلْت: وَهُوَ كَمَا قَالَ، وَهُوَ مُرَادُ الْإِمَامِ وَالْأَصْحَابِ قَطْعًا.
إقرأ أيضا: تزيد من فرصة عيش النسل ونموه هي ما هي شروط النظرة الشرعية – يجوز لكل من الخطيب والخطيبة الجلوس مع بعضهم البعض من أجل التعرف على بعضهم. -يشترط أثناء جلوسهما أن يكون عندهما محرم، فمن الضروري أن يكون والدها أو أخوها موجود، واستناداً على ذلك قول عمر بن الخطاب " لا يخلوا رجل بإمرأة الا كان الشيطان بينهما". 🌸 السابقات الى الجنة 🌸..(الجزء 2) - 🌹شروط_النظرة_الشرعية🌹 - Wattpad. إقرأ أيضا: نهت الآية عن شيء يسبب طمع القلوب المريضة بالمرأة ؟ -أن ينظر كل منها للأخر ولكن دون النظر الى العورات. -أن تتم هذه النظرة بينهما في حال وجود النية للزواج، أما دون ذلك فهو أمر محرم. في ختام مقالنا نكون قد تعرفنا على أهم الأمور التي من الضروري أن تتوافر أناء النظرة الشرعية بين المخطوبين، وما هي شروط النظرة الشرعية، وهل يحوز كشف الشعر أمام الخاطب أم لا.
كشف الشعر في النظرة الشرعية هل هو حلال أم حرام، هناك الكثير من التساؤلات حول العديد من الأمور الشرعية المهمة التي يتساءل عنها الكثير من الناس، فقد يتساهل العديد من الناس حول هذه الأمور الشرعية المهمة، وقد يكون البعض متشدد لأمور الدين، فمثل هذا السؤال يُفكر به الكثير، فهنا سنتحدث عن بعض الأمور المباحة أثناء النظرة الشرعية، وما هي الأشياء المحللة والمحرمة. النظرة الشرعية بين المخطوبين أثناء قيام الشاب بخطبة فتاة معينة يذهب الى بيتها من أجل أن يراها النظرة الشرعية، فقد أحل الإسلام للخاطب أن يذهب ليرى الفتاة التي سيخطبها قبل الزواج، ولكن هذه النظرة تكون بحدود، وذلك حتى لا يقع كلا الشخصين في الذنوب والكبائر، فالأشياء المتعارف عليها بين المسلمين أثناء النظرة الشرعية هي رؤية الشكل الظاهر للفتاة، مع الحديث معها للتعرف على كيفية تفكيرها، ولكن قد يرغب البعض برؤية أشياء أخرى مثل شعر الفتاة، فهل حلل الإسلام ذلك. هل يجوز كشف الشعر أثناء النظرة الشرعية الأئمة المسلمين انقسموا الى قسمين في هذا الرأي، فالبعض منهم من يرى أنه يجوز للشخص المتقدم للخطبة بأن يرى شعر الفتاة، حيث أنهم قالوا بأنه فعل ليس محرم، وذلك لأنه مقبل على الزواج بها، والبعض الأخر ذهب الى عدم جواز ذلك، وهذا هو الرأي الراجح، حيث أنه قد لا يكون هناك نصيب لذلك الأمر، ولكن الجائز هو أن يجعل الرجل أمه أو أخته ترى شعرها.
البحث في: ١ السؤال: هل يجوز الخروج مع الخطيبة في أيّام الخطبة؟ الجواب: هي قبل العقد كالأجنبيّة فلا يجوز. شروط النظرة الشرعية للمنزل. ٢ السؤال: ما الذي يجوز للفتاة أن تبديه من زينتها لخطيبها إذا كانت في معرض الخطوبة؟ الجواب: يجوز أن تبدي له محاسنها كشعرها ورقبتها ومعاصمها وساقيها ونحو ذلك. ٣ السؤال: ما رأي سماحتكم في التكلّم بين الخطيبين قبل العقد في ترتيبات تتعلّق بمستلزمات الخطوبة؟ الجواب: إذا خلا الحديث عن الحرام وأمن الوقوع في الحرام فلا مانع منه. ٤ السؤال: هل يجوز للمخطوبة أن تمنع خطيبها من تمكينه من نفسها في فترة الخطوبة، علماً أنّهما قد أتمّا عقد القران الشرعي؟ الجواب: يجوز بناءً على الشرط الارتكازي المأخوذ في العقد على أن يكون التمكين والتبعيّة بعد الزفاف، كما أنّ النفقة لا تجب على الزوج في تلك الفترة لذلك. ٥ السؤال: ما حكم النظر إلى صورة الفتاة التي تقدّمت لخطبتها إذا كانت من دون حجاب؟ الجواب: يجوز لمن يريد أن يتزوّج إمرأة أن ينظر إلى محاسنها كوجهها وشعرها ورقبتها وكفّيها ومعاصمها وساقيها ونحو ذلك، ولا يشترط أن يكون ذلك بإذنها ورضاها.
[2] يتضح هنا أنّ فكر المعتزلة لم يكن دموياً صرفا، بل ترك القتال إلى آخر مرحلة. لذلك، اتسمت معارضتهم بنوع من العزوف حيناً والسرية حيناً آخر؛ وذلك راجع إلى الحكمة في تقدير الظروف التي آل إليها سابقوهم من "الغيلانية" و"القدرية"، التي حملتها السّيوف الأموية على حين غرّة! الاعتزال في بيت الحُكم! يذهبُ محمود إسماعيل إلى الاستنتاج بأنّ سياسة المعتزلة تجاه بني أمية اتسمت بشقين، الأول هو السعي إلى ترشيد الخلافة في أفق احتوائها، والثاني هو الركون إلى العمل السري المنظم. نجح المعتزلة في خطتهم التي ترنو إلى احتواء الخلفاء الأمويين الأوائل، وكذلك بعض بني عباس. المعتزلة.. العقل أول الأدلة «1-4» – جريدة الشاهد. هؤلاء الحكام تبنوا أفكار المعتزلة ونهجوا سبيلاً إصلاحياً في المجال السياسي. على سبيل المثال، فإن الخليفة الأموي يزيد بن الوليد قال بـ"القدر" على شاكلة المعتزلة، ودعا الناس إلى الأخذ به، وبهذا يكون أول من أخذ أحد أسس الاعتزال الخمسة، حسب تقدير الكاتب. الاختيار، لدى المعتزلة، ينتصبُ، صريحاً أو ضمنياً، من جهة أخرى على مضمون سياسي، يرمي إلى محاربة السلطة المغتصبة، على أساس أنّ وجودها نتيجة لفعل بشري، وأن إسقاطها لا يتمّ إلا بفعل بشري مضاد فيما بعد، وقف المعتزلة إلى صفّ يزيد بن الوليد في منافسة الوليد بن يزيد، حتى ظفر الأول بالخلافة؛ فكان ذاك النجاح بمثابة نهج إصلاحي قاده المعتزلة، لضمان صعود خليفة ورع وزاهد، وسقوط غريمه الماجن والخليع.
وقد ذكر أبو منصور البغدادي رحمه الله: (أنَّ نسبة النَّظَّام الصحابةَ إلى الجهل والنفاق يترتب عليه خلود أعلام الصحابة في النار على رأي النظام؛ لأنَّ الجاهل بأحكام الدين عنده كافر، والمُتَعمِّد للخلاف بلا حجة عنده منافق كافر أو فاسق فاجر، وكلاهما من أهل النار على الخلود) [2]. 2- تأويل آيات القرآن بما يُوافق أصولهم وأهواءهم: وعن خطورة هذا الأمر قال أبو الحسن الأشعري رحمه الله: (إنَّ كثيرًا من الزائغين عن الحق؛ من المعتزلة، وأهل القدر، مالت بهم أهواؤهم إلى تقليد رؤسائهم، ومَنْ مضى من أسلافهم، فتأوَّلوا القرآن على آرائهم تأويلًا لم ينزل به الله سلطانًا، ولا يصح به برهانًا، ولا نقلوه عن رسول ربِّ العالمين، ولا عن السلف المُتقدِّمين) [3]. وقال د. محمد أبو شهبة رحمه الله: (المعتزلة من أعظم الناس كلامًا وجدالًا، وقد صنَّفوا تفاسيرهم على أصول مذهبهم؛ مثل تفسير عبد الرحمن بن كيسان الأصم، شيخ إسماعيل بن عُلَيَّه، الذي كان يُناظر الشافعي، ومثل كتاب أبي علي الجبائي، والتفسير الكبير للقاضي عبد الجبار بن أحمد الهمداني، والتفسير لعليِّ بن عيسى الرماني، والكشاف لأبي القاسم الزمخشري. والمقصود: أنَّ مثل هؤلاء اعتقدوا رأيًا، ثم حملوا ألفاظَ القرآن عليه، وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، ولا من أئمة المسلمين في رأيهم، ولا في تفسيرهم، وما من تفسيرٍ من تفاسيرهم الباطلة إلاَّ وبطلانه يظهر من وجوهٍ كثيرة، وذلك من جهتين: تارةً من العلم بفساد قولهم، وتارةً من العلم بفساد ما فسروا به القرآن... من هم العصرانيون؟ – مجلة الوعي. ومن هؤلاء من يكون حَسَن العبارة فصيحًا، ويدسُّ السُّمَّ في كلامه، وأكثر الناس لا يعلمون؛ كصاحب الكشاف ونحوِه، حتى أنه يروج على خَلْقٍ كثير من أهل السلف؛ كثيرٌ من تفاسيرهم الباطلة) [4].
عداء المعتزلة لبني أمية راجعٌ إلى اعتقاد الفرقة أنّ الأمويين عملوا على اغتصاب الخلافة، وأنهم فرضوا قوام دولتهم بالسيف مع تبريرها بفلسفة "الجبر"، ونحن نعرفُ أن المعتزلة كان شعارهم الاختيار. ثمّة علاقة جدلية في منظور المعتزلة، بين الجبر والاستبداد… وبين الاختيار والحرية. في الجزء الأول و الجزء الثاني من هذا الملف، عرضنا لمرحلة ظهور الفكر المعتزلي، كما سلطنا الضّوء على أهم أفكار المعتزلة العقلانية في التّوحيد وفي الحرية وفي العدالة. في هذا الجزء الثالث، نرى كيف نظّر المعتزلة لسياسة الخليفة، ومتى تجوز الثورة ضدّ الحاكم الجائر ومتى لا تجوز… الحقّ أن المعتزلة رفضوا بالمطلق أن تكون ثمة قوى ميتافيزيقية غيبية تسند الحاكم؛ والإشارة هنا، أنّ الحاكم لا يستمدّ حكمه من الله. فالخليفة عندهم بالاختيار، لا بالنّص والوِصاية. من هم أهل السنة والجماعة. رأي المعتزلة سياسياً يتسم بنوع من الحيطة والاستنارة والتعقل في التخطيط للثورة والإعداد لها، وكذلك بالإيمان بعدالة القضية التي من أجلها تشهرُ السيوف وتراقُ الدّماء. تحيل هذه الخُطوة على مبدأ "هيوماني" علماني، ينزع استبداد الحكام باسم الله، مع أنّ المعتزلة لا ينكرون الشّريعة. العداء لبني أمية … كان معاوية بن أبي سفيان أول من قال بالجبر ودافع عنه، و"أظهر أنّ ما يأتيه بقضاء الله ومن خلقه ليجعلهُ عذراً فيما يأتيه ويوهم أنه مصيب فيه، وأن الله جعله إماماً وولاّه الأمر"، يقول المؤرخ الإسلامي البغدادي.
وقد قامت بدعة الاعتزال على أصول خمسة: الأصل الأول: التوحيد، فقاسوا الخالقَ - عزَّ وجلَّ - على المخلوق، فنفوا عنه صفات الكمال التي أثْبتها لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله، فتوحيدهم على الحقيقة تعطيل صفات الباري - عزَّ وجلَّ. الأصل الثاني: العدل، ويقصدون به نفْي القدَر، فلم يقدِّر الله شيئًا على عباده، ولم يقْضِ عليْهم بشيء؛ بل هم يخلقون أفعالهم. الأصل الثالث: الوعد والوعيد، فيجب على الله عندهم - تعالى عن ذلك - أن يُثيب الطائعين على طاعتِهم وليس له إخْلاف ذلك، فالمطيع مستحقّ الثواب على الله، كما أنَّه يجب عليه تعْذيب العاصين على معصِيَتِهم وليس له إخلاف الوعيد، فالمؤمن إذا خرج من الدُّنيا من غير توْبة عن الكبيرة التي ارْتكبها فإنَّه خالدٌ مُخلَّد في النَّار؛ لأنَّ الله توعَّده بذلك، لكنَّ عقابه أخفُّ من عقاب الكافر؛ فنفَوا عفْو الله عن أهل الكبائر والشَّفاعة لهم. الأصل الرابع: المنزلة بين المنزِلتين، وهذا الأصْل هو البذْرة التي نشأ عليها الاعتِزال، ويقصدون بِهذا الأصل أنَّ مرتكِب الكبيرة من الموحِّدين ليس بِمؤمنٍ ولا كافر، فهو في برْزخ بين الإسْلام والكُفْر، هذا حكمُه في الدُّنيا، أمَّا في الآخِرة فإذا مات ولم يتُب فهو خالدٌ في النَّار.
وإيَّاك أن تظنَّ أن فرقة المعتزلة فرقةٌ ظهرتْ في فترة ثم زالت، لا، ليس الأمر كذلك فربَّما التَّسمية زالت أمَّا الأفكار فهي باقية، ولكلِّ قوم وارث، فلا زالت بعض أفكارهم تبثُّ وتطرح، ويطلب منَّا اعتقادُها، ويوحون لنا بأنَّها هي مفتاح التقدُّم والرُّقي، فالعبرة بالمعاني والحقائق لا بالأسماء والألفاظ، فربَّما تدثَّرت أفكار المعتزِلة برداء العلمانيَّة أو العقلانيَّة أو العصرانيَّة أو التنويريَّة أو اللبراليَّة أو غير ذلك من التسميات، فالأفكار في الغالب لا تَموت بموت أصحابِها بل لا تزال تتناقل ويزاد فيها ويُنقص، فأفكار المعتزلة بمثابة الجرثومة التي تنتقِل من شخصٍ لشخصٍ آخَر عبر التَّاريخ.
من الواضح أنّ الاختيار، لدى المعتزلة، ينتصبُ، صريحاً أو ضمنياً، من جهة أخرى على مضمون سياسي، يرمي إلى محاربة السلطة المغتصبة، على أساس أنّ وجودها نتيجة لفعل بشري، وأن إسقاطها لا يتمّ إلا بفعل بشري مضاد، مادام الإنسان حرّا في صنع أفعاله. اعتقد بعض الباحثين أنّ المعتزلة، سياسياً، كانوا في صفّ معاوية يميلون إلى طرحه، على اعتبار أنه لم يتم اضطهاد زعمائهم خلال العصر الأموي، في حين يذهب البعض الآخر، ومنهم محمود إسماعيل، إلى أنّ المعتزلة، من الواضح أنهم كانوا في صفّ علي ، ولذلك ينسبون عليّا لفرقة المعتزلة. أمام اغتصاب بني أميّة للخلافة، كان من اللازم أن تناضل الفرق الإسلامية، رغم اختلافاتها الجوهرية، وتثور وفقاً لمبدأ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، الذي كان يوحّد فرق المعارضة حينها سياسياً وأيديولوجياً. حتى أنّ بعضهم حثّ على اللجوء إلى السيف لإقرار الحقّ ودرء المنكر في الدّولة. [1] المعتزلة تمكنوا من استمالة آخر خلفاء بني أمية، مروان بن محمد، الذي اعتنق المذهب وسعى إلى الإصلاح. لكن الدولة وقتها كانت على شفير الانهيار، فكانت نهاية بني أمية سنة 132 هـ. يتضمّن الأمر إذن خلافاً عميقاً مع أهل الحديث، الذين قالوا بتحريم السّيف، حتى لو كان الحاكم جائراً.