Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2022, Jelsoft Enterprises Ltd. Search Engine Friendly URLs by vBSEO 3. 6. 0 PL2 المقالات والمواد المنشورة في مجلة الإبتسامة لاتُعبر بالضرورة عن رأي إدارة المجلة ويتحمل صاحب المشاركه كامل المسؤوليه عن اي مخالفه او انتهاك لحقوق الغير, حقوق النسخ مسموحة لـ محبي نشر العلم و المعرفة - بشرط ذكر المصدر
بوربوينت درس: البراء المشروع والبراء الممنوع بوربوينت درس: منهج الإسلام في معاملة الكفار بوربوينت درس: التشبه بالكفار وآثاره بوربوينت درس: البدعة بوربوينت درس: ظهور البدع في حياة المسلمين وأسبابها بوربوينت درس: موقف السلف من المبتدعة بوربوينت درس: نماذج من البدع والإختبارات والإختبارات النهائية كما نقدم مع بوربوينت مادة التوحيد ادبي للصف الثالث ثانوى المستوي الخامس الاهداف العامة لتدريس مادة التوحيد ادبي متابعة تحقق الولاء لله وحده وجعل كافة الأعمال خالصة لوجهه ومستقيمة على شرعه. دعم العقيدة الإسلامية التي تستقيم بها نظرة المتعلم إلى الكون والإنسان والحياة وتزويده بالمفاهيم الأساسية التي تجعله معتزاً بدينه قادراً على الدعوة إليه والدفاع عنه. حل كتاب التوحيد 2 مقررات » موقع كتبي. تمكين الانتماء الحي لأمة الإسلام الحاملة لراية التوحيد. تحقيق الوفاء للوطن الإسلامي العام والوطن الخاص المملكة العربية السعودية. تعهد قدرات المتعلم واستعداداته وتوجيهها لما يحقق أهداف التربية الإسلامية. تنمية التفكير العلمي لدى المتعلم وتعميق روح البحث والتدريب والتتبع المنهجي واستخدام المراجع وتعود طرق الدراسة السليمة. إعداد المتعلم القادر لمواصلة الدراسة بمستويات ها المختلفة في مختلف التخصصات.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين الفقير إلى رحمة ربه وعفوه عبد الفتاح آدم المقدشي 41 6 442, 592
ويقال: رَفَقَ – به، وله، وعليه – رِفقاً، ومَرْفِقاً: لانَّ له جانبه وحَسُنَ صنيعه. رِفقَاً بالقَوارِيرْ – e3arabi – إي عربي. أما القوارير، فَهُنَّ قَواريرُ الزّجاجِ الرقيقة التي يجب أن تُحفَظ بِعنايَة ووقايَة ولِينٍ، حتى لا يُكسَرنَ بأيِّ ضَربَة. إنّهنَّ النِّساء اللّواتي تقَرُّ بهنَّ أعين الرّجال، سواءً كُنَّ أمّهات، أو زوجات، أو بنات، أو أخَوات، تَجبُرهُنَّ الكلمة الطَّيبة الحنونة، ويَكسرُ مَشاعِرهنَّ كلام السُّوء، يَعِشْنَ على الحُبّ، لذلك أوصى النّبي بهذه القَوارير بقولهِ: ((اسْتوصُوا بالنّساءِ فإنَّ المرأة خُلِقَتْ من ضِلْعٍ، وإن أعَوجَ ما في الضِّلعِ أعلاه فإنْ ذَهبْتَ تُقيّمَهُ كَسرتَهُ، وإنْ تَركتَهُ لمْ يَزَلْ أعوجاً فاستوصوا بالنساء)). أسْمِعْ هذه المرأة، كلامَاً حسَناً طيّباً، فقد خُلِقت من ضلعٍ أعوجٍ ضعيف، يحميه عَضُدُ الرّجل، لا تقوى على تحمُّل الكسرِ والضَّرب، وهذا الضّلعُ بجانِبِ القلب، يتَغذّى من دِمائِهِ، وَمَنبتَ المرأةِ من لحْمٍ ودَمٍ، بخلافِ الرِّجال الذين خَلَقَهمُ الله من طينٍ لَازِبٍ، مَنبتَهُمُ الأرض القاسية، وإذا شِئتَ فاقرأ قولهِ تعالى: ﴿ هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا ﴾ [الأعراف: 189].
ارفق يا أنْجشةُ بالقوارير عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم في مَسِيـْرٍ له، فحَدَا الحادي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ارفق يا أنجشة، وَيْـحَكَ بالقَوارِير» [1]. من فوائد الحديث: 1- قوله: ( ارفق.. بالقوارير) كان في سَوْق الغلام عُنف، فأمره أن يَرفق بالمطايا، فيسُوقُهن كما تساق الدابة إذا كانت تحمل القوارير [2]. رفقا بالقوارير حديث شريف. 2- وفيه معنى آخر: وهو أن الغلام كان حَسَنَ الصوت بالحِدَاء، فكَرِهَ أن يُسْمِعْهُنّ الحداء، فإنّ حُسْنَ الصوت يُـحَرّكُ من نُفوسِهِنّ، فشبَّه ضِعفَ عزائمهنَّ، وسرعة تأثير الصوت فيهنَّ بالقوارير في سُرعة الآفة إليها [3]. 3- جواز الحُداء [4] ، فسماع الحِداء، ونشيد الأعراب لا بأس به؛ فإنّ النبي صلى الله عليه وسلم قد سمعه، وأقرَّه ولم ينكِـرْه [5]. 4- إذا أراد الحَدّاءُ حَثّ الإبِل على سُرعة السير، فإنه يُشار إلى الحادي بالرفق في ذلك [6]. 5- تشبيه النساء بالقوارير، هذه اللفظة من أحسن ما عبر بها عن النساء [7]. 6- الحُداء: سَوْقُ الإبِلِ، والغناء لها من القريض والرَّجَز، وقد يكون فيه تَشْبِيبٌ بالنساء، والتَّغزّلُ بِهِنّ ( [8]. 7- الشعر والرجز والحِداء كسائر الكلام، فما كان فيه ذكر تعظيم الرب ووحدانيته وقدرته وإيثار طاعته، وتصغير الدنيا والاستسلام له تعالى، فهو حَسَنٌ مُرَغّبٌ فيه، وهو الذي قال فيه عليه الصلاة والسلام: "إنّ من الشعر حكمة" [9] ، وما كان منه كذباً أو فحشاً فهو الذي ذمه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
ثم أقول: أفلا ينبغي للرجال أن يحسنوا العشرة من يؤانسهم في وحشتهم ويشاركهم في فرحتهم وغمتهم ثم مع ذلك هن في استقبالهم في البيت بالفرحة والسرور, وعندما يعودون من أعمالهم وهم منكَّدين يزلن عنهم كل ما عانوه من الهموم والغموم بل في بسمة واحدة منهن في وجوههم في مجرد لحظات لا يكادون يجدون ما عانوه مما كانوا يحسون من الأتعاب. رفقا بالقوارير حديث. ثم فإذا هنالك في بيتك شراب جاهز وطعام جاهز ومواضع استراحات جاهزة منظفة ومعطرة. وعلى كل, فالمرءة هي التي كذلك تكابد وحدها في تحمل صياح الأولاد وباكئهم ومع ذلك كله تجتهد أن يعيش زوجها في جو هادئ لا ضوضاء فيه ولا صخب ولا نصب ثم تكابد أيضاً في الحمل ومراحله الصعبة المعروفة, والله المستعان. فعلى العموم أقول للرجل الأحمق الذي يتعدي على الزوجات المسكينات: اعلم أنهن يحملن منك أربع نارات كالتالي: النار الأول: نار رعاية الأبناء من تجهيز طعامهم وسقايتهم وتنظيفهم وغيره مع التحمل على صياحهم وبكاءهم وأخطائهم النارالثاني: نارالشهوة وهي معروفة لكل عاقل لكون ضررها بالغ كالنار يُكوى بها في جسمك النار الثالث: نار الخدمة لنفسك من دخول المطبخ وغسل ثياب وتنظيف بيت وغيره, فهي تخدمك حتى تجعل كل شيء تريده أمام ناظريك جاهزاً أفلا يقنعك ذلك كله ولا تحترمه, سبحان الله!
يقول الشيخ الألباني في "السلسلة الضعيفة" (845): " موضوع. وهذا إسناد واهٍ بِمَرَّة ، وفيه علل: 1 - داود بن الحصين ثقة إلا في عكرمة كما قال الحافظ في "التقريب" ، ومستنده قول ابن المديني: " ما رواه عن عكرمة فمنكر ". وكذا قال أبو داود. 2- إبراهيم الأسلمي: كذاب كما قال يحيى القطان وابن معين وابن المديني ، وروى أبو زرعة في " تاريخ دمشق " (34/1) بسند صحيح عن يحيى بن سعيد قال: " لم يُترك إبراهيم بن أبي يحيى للقدر ، وإنما للكذب " وقال ابن حبان (1/92): " كان يرى القدر ويذهب إلى كلام جهم ، ويكذب مع ذلك في الحديث " 3- أبو عبد الغني الأزدي: متهم بالوضع ، وفي ترجمته ساق ابن عساكر هذا الحديث ، وقال فيها: " وكان ضعيفا ". حديث الرفق بالنساء. ثم روى عن أبي نعيم أنه قال: " حدث عن مالك أحاديث موضوعة ". وكذا قال الحاكم ، ثم تعقب ابن عساكر أبا نعيم بقوله: " ولا أعلم روى عن مالك ولا أدركه " قلت – القائل هو الشيخ الألباني رحمه الله -: وهو إنما يروي عن مالك بواسطة عبد الرزاق ، وقد ساق له الدارقطني من هذا الوجه حديثا وقال: " باطل ، وضعه أبو عبد الغني على عبد الرزاق " وكذا رواه ابن عساكر في ترجمته ، لكن قد ساق له ابن حبان (1/235) حديثا آخر ، صرح فيه بقوله: " حدثنا مالك " فهو من أكاذيبه عليه.
8- هذا الحديث فيه ردٌّ على من نهى عن قليل الشعر وكثيره. 9- كان صلى الله عليه وسلم يتمثّل أحياناً بالبيت فقال: "هل أنت إلا أصبع دُمِيْتِ" [10] إلى آخره. وقال: "أصدق كلمة قالها الشاعر". [11] تمثّل بأول البيت وترك آخره. حديث ( لا يهين المرأة إلا اللئيم ) لا يثبت - الإسلام سؤال وجواب. وقالت عائشة رضي الله عنها: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتمَثّل من الشعر: ويأتيك بالأخبار من لم تزود. [12] وكان عامر بن الأكوع يحدو بالشعر بحضرته المشرفة، وقال: "من هذا السائق؟ "قالوا: عامر، فقال: "يرحمه الله"، وأمر حسان بن ثابت وغيره بهجاء المشركين، وأَعْلَمَهُم أن (لهم على ذلك) جزيل الأجر وقال: "هو أشد عليهم من نَضْح النَّبْل" [13]. 10- تشبيهه عليه الصلاة والسلام النساء بالقوارير من الاستعارة البديعة؛ لأنّ القوارير أسرع الأشياء تَكَسُّرًا، فأفادت الاستعارة ها هنا من الحضِّ على الرفقِ بالنساء في السَّيْـر ما لم تفده الحقيقة؛ لأنه لو قال: ارفق في مَشْيِكَ بِـهِنَّ أو تَـرَسّل، لم يُفهم من ذلك أن التحفّظَ بالنساء كالتحفظِ بالقوارير، كما فُهِمَ ذلك من الاستعارة؛ لتضمُّنِها من المبالغة في الرفق ما لم تتضمنه الحقيقة [14]. 11- أنجشة: غلام أسود لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، ذكروه في الصحابة [15] ، وهو ممن خَدَم النبيّ صلى الله عليه وسلم.
- كانَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في مَسِيرٍ له، فَحَدَا الحَادِي، فَقالَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: ارْفُقْ يا أنْجَشَةُ، ويْحَكَ بالقَوَارِيرِ. الراوي: أنس بن مالك | المحدث: البخاري | المصدر: صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم: 6209 | خلاصة حكم المحدث: [صحيح] | التخريج: أخرجه البخاري (6209)، ومسلم (2323) أنَّ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كانَ في سَفَرٍ، وكانَ غُلَامٌ يَحْدُو بهِنَّ يُقَالُ له: أنْجَشَةُ، فَقالَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: رُوَيْدَكَ يا أنْجَشَةُ سَوْقَكَ بالقَوَارِيرِ. قالَ أبو قِلَابَةَ: يَعْنِي النِّسَاءَ. [وفي رواية]: كانَ للنَّبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ حَادٍ يُقَالُ له: أنْجَشَةُ، وكانَ حَسَنَ الصَّوْتِ، فَقالَ له النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: رُوَيْدَكَ يا أنْجَشَةُ، لا تَكْسِرِ القَوَارِيرَ. قالَ قَتَادَةُ: يَعْنِي ضَعَفَةَ النِّسَاءِ. أنس بن مالك | المحدث: | المصدر: الصفحة أو الرقم: 6210 | خلاصة حكم المحدث: [صحيح] كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم رَحيمًا رفيقًا بأُمَّتِه، وخاصَّةً بالضُّعَفاءِ مِثلِ الأطفالِ والنِّساءِ.