الإقامة تشبه إلى حد كبير الأذان للصلاة، ولكن يتم الإسراع في قولها، ويتم إضافة قد قامت الصلاة على نص الأذان. نص الأذان والإقامة يتشابه نص كل من الأذان وإقامة الصلاة إلى حد كبير جداً، ولكن هناك اختلاف في بعض المواضع والسرع في نطق النص، والنص كما يلي: نص الأذان كالتالي:اللهُ أكْبَرُ اللهُ أكْبَرُ، اللهُ أكْبَرُ اللهُ أكْبَرُ، أشْهَدُ أنَّ لا إلَهَ إلاَّ اللهُ ، أشْهَدُ أنَّ لا إلَهَ إلاَّ اللهُ، أشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ، أشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ، حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ، حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ، حَيَّ عَلَى الفَلاحِ، حَيَّ عَلَى الفَلاحِ، اللهُ أكْبَرُ، اللهُ أكْبَرُ، لاَ إلَهَ إلاَّ اللهُ. الفرق بين الاذان والاقامة – المحيط. نص الإقامة للصلاة كالتالي: اللهُ أكْبَرُ اللهُ أكْبَرُ، أشْهَدُ أنَّ لا إلَهَ إلاَّ اللهُ، أشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ، حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ، حَيَّ عَلَى الفَلاحِ، قَدْ قَامَت الصَّلاةُ، قَدْ قَامَت الصَّلاةُ، اللهُ أكْبَرُ، اللهُ أكْبَرُ، لاَ إلَهَ إلاَّ اللهُ. حكم الاذان والاقامة أولاً حكم الأذان، اختلف العلماء والفقهاء في حكم الأذان للصلوات المفروضة، وانقسم هذا الاختلاف إلى عدة اتجاهات وهما يلي: الاتجاه الأول:وهم الحنابلة حيث اعتبروا أن الأذان فرض كفاية، أي يسقط عن البقية عندما يؤديه البعض من المسلمين، ونستدل على ذلك من قول النبي محمد صلى الله عليه وسلم:"فَلْيُؤَذِّنْ لَكُمْ أَحَدُكُمْ ، وَلْيَؤُمَّكُمْ أَكْبَرُكُمْ".
ا هـ..
الاتجاه الثاني:وهم المالكية حيث اعتبروا أن الأذان فرض في كل بلد مسلم، ووُجِب ذكره في المساجد. الاتجاه الثالث:وهم الحنفية حيث اعتبروا أن الأذان والإقامة يتم أداؤهما للصلوات الخمس المفروضة، وصلاة الجمعة حيث يجوز في البيت أن تتم الصلاة دون أذان أو إقامة. الاتجاه الرابع:وهم الشافعية حيث اعتبروا أن الأذان والإقامة سنة على الكفاية للمسلمين، وسنة على العين الفرد. ص237 - كتاب المنهج الصحيح في الجمع بين ما في المقنع والتنقيح - باب الأذان والإقامة - المكتبة الشاملة. ثانياً حكم الإقامة، اختلف العلماء والفقهاء في حكم الإقامة قبل أداء الصلوات المفروضة، وانقسم هذا الاختلاف إلى عدة اتجاهات وهما يلي: الاتجاه الأول:وهم الحنابلة حيث اعتبروا أن الإقامة قبل أداء الصلاة فرض كفاية، أي يسقط عن البقية عندما يؤديه البعض من المسلمين. الاتجاه الثاني:وهم المالكية حيث اعتبروا أن الإقامة قبل أداء الصلوات المفروضة سنة عين للذكر البالغ، وسن كفاية لمجموعة من الذكور البالغين، أما النساء والذكور غير البالغين فحكمها مندوب. الاتجاه الثالث:وهم الحنفية حيث اعتبروا أن الإقامة قبل أداء الصلوات الخمس المفروضة هي سنة مؤكدة على الكفاية لأهل البلد الواحد. الاتجاه الرابع:وهم الشافعية حيث اعتبروا أن الإقامة قبل أداء الصلاة سنة على الكفاية للمسلمين، وسنة على العين الفرد.
امرأة، أو تاليًا بل يقطع، ويجيب لا مُصَلٍّ، وَمُتَخَلٍّ، ويقضيانه. فإن أجابه المصلّى بطلت بالْحَيْعَلَة فقط، قال أبو المعالي: وبغيرها إن قصد الأذان لا الذكر. إلا في الْحَيْعَلَة فإنه يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله فقط (١) نصًّا. وعند التثويب: صَدَقْتَ وَبَرَرْتَ (٢). وفي الإقامة عند لفظها: أقامها الله وأدامها (٣) ؛ ثم يصلّي على النبي -صلى الله عليه وسلم-. ويقول بعد فراغه: اللهم ربَّ هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، آت محمدًا الوسيلة (٤) والفضيلة (٥) ، (١) أي بدون زيادة العلي العظيم؛ لعدم ورودها في حديث عمر -رضي الله عنه- المخرج في صحيح مسلم، كتاب الصلاة، باب القول مثل قول المؤذن لمن سمعه، برقم (٣٨٥) ١/ ٢٨٩. الفرق بين الاذان والاقامة من حيث العدد - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية. وينظر: الكافي ١/ ٢١٥، والمغني ١/ ٣٠٩، والشرح الكبير ١/ ٤١٦. (٢) قال ابن حجر في التلخيص الحبير ١/ ٥٢٠: «لا أصل لما ذكره في الصلاة خير من النوم»، وقال ابن عثيمين في الشرح الممتع ٢/ ٩٢: «وهذا ضعيف، لا دليل له؛ ولا تعليل صحيح». (٣) من حديث أبي أمامة: أن بلالا أخذ في الإقامة، فلما قال: قد قامت الصلاة، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: «أقامها الله، وأدامها». والحديث ضعيف. ينظر: فتح الباري لابن رجب ٥/ ٢٥٩، ومرقاة المفاتيح ٢/ ٥٦٩، ونيل الأوطار ٢/ ٦٤، ومشكّاة المصابيح ١/ ٢١٢.
الفَرْعُ الأوَّلُ: فضائلُ الأذانِ للأذانِ فَضائلُ جليلةٌ، وفوائدُ عظيمةٌ، منها: أوَّلًا: استحبابُ المنافسةِ فيه لشَرفِهِ وفضلِه فعن أَبي هُرَيرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْه، أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((لو يَعلَمُ الناسُ ما في النِّداءِ والصفِّ الأوَّلِ، ثم لم يَجِدوا إلَّا أن يَستهِموا عليه، لاستَهَموا)) رواه البخاري (615)، ومسلم (437). ثانيًا: فِرارُ الشَّيطانِ من الأذانِ فعن أبي هُرَيرةَ رَضِيَ اللهُ عَنْه، قال: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((إذا نُودِيَ للصَّلاةِ أَدْبَرَ الشيطانُ وله ضُراطٌ؛ حتى لا يَسمَعَ التأْذينَ)) رواه البخاري (608) ومسلم (389). ثالثًا: المؤذِّنونَ أطولُ النَّاسِ أعناقًا يومَ القِيامةِ فعَن مُعاويةَ رَضِيَ اللهُ عَنْه، قال: سمعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقول: ((المؤذِّنونَ أطولُ الناسِ أعناقًا يومَ القِيامَةِ)) رواه مسلم (387).
الشمس لا تغطى بغربال يا هشام ساقالله يبدو ان الذي يطلق على نفسه لقب صحفى المدعو هشام ساقالله هو مجرد بوق من ابواق الدعاية والبروبوجاندا الفصائلية. لا يزال الاخ هشام ساقالله يدافع باستماتة عن القاتل الجنائي المدعو زكي السكنى. بالرغم من الوثائق الهامة التي نشرناها في هذه المدونة والتى تدين زكي السكنى جنائيا في عهد فتح وليس حماس لم تقنع ساقالله. ان الصحفى ساقالله بعيد كل البعد عن اخلاقيات المهنة فهو لا يكف عن وصف زكى السكنى بالبطل متناسياً اعماله الجنائية بحق عائلة حبيب حيث قام باستهدافهم واطلاق النار على اطفالهم مسببا جرح وشلل العديد منهم. كتب ساقالله اليوم: الاخ المناضل والمعتقل الفتحاوي زكي السكني لم يتم الافراج عنه بعد.. الشمس لا تغطى بغربال يا جمعة !! – مجلة تحليلات العصر. بقلم: هشام ساق الله حيث طالب حماس بالإفراج عنه بدلاً من محاسبته لجرائمه في حق الابرياء وذلك بحكم صداقته الشخصية مع السكنى وارتباطه بتنظيم فتح اقليم شرق غزة (الدرج والتفاح) الشمس لا تغطى بغربال يا ساق الله وإعلامك الاصفر ليس الا بروبوجاندا مشبوه…
[2] (آل عمران:96). [3] تفسير السعدي ص138. [4] تفسير ابن عاشور (4/12). [5] كشف المشكل من حديث الصحيحين (1/360). [6]فتح الباري( 6/409)، ط. دار المعرفة.
سيادة الوزير ، تصريحكم لا يمحي التأريخ الذي سجل بكل فخر وأعتزاز ، أن من حمى العراق وأهله ، هم أبناء الحشد. الشمس لا تُغطى بغربال يا أوباما. أبناء الفتوى المباركة الذين لبوا نداء المرجعية الرشيدة في أكبر ملحمة بشرية عرفها تأريخ العراق المعاصر ، وبأمكانك أن تذهب الى عمليات السفارة الأمريكية ، لتجد مكتوباً في سجلاتها ، أن الحشد هو من حرر الأرض. نعتقد أعتقاداً جازماً ، أن البحث جارٍ عن سيناريو جديد للنيل من الحشد المبارك ، والذي نعتقده ، أرقكم الدائم يا سيادة الوزير الفذ والذي أبطل كل مخططات السفارة بتقطيع أوصال العراق ، والذهاب به صاغراً الى تطبيع مذل مع الكيان الغاصب. لن تفلح محاولاتكم لأن الحشد بعين الفيض التي تجهلونها تماما.
أدرك أهمية الأقصى صفوة البشر من الأنبياء والصالحين، فتعاقبوا على بناءه ورفعه وتجديده، فقد جدده إبراهيم عليه السلام ثم لما هَرِم جدده يعقوب، كما رفع بنيانه وبناه سليمان عليهم السلام، وبقيت عمارته جيلا عن جيل حتى يومنا هذا. الحمد لله والصلاة والسلام على عبده ومصطفاه، نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه، وبعد: فهذه سلسلة حلقات مختصرة للتعريف بمكانة "المسجد الأقصى" من خلال القرآن والسنة الصحيحة، وارتباطه العقدي الإيماني التاريخي، بالوحي ورسالة التوحيد ودعوة الأنبياء، وإحياء تلك الحقائق في نفوس المسلمين، سميتها "نِعمَ المُصَلَّى" أسوة بحبيبنا وقدوتنا صلى الله عليه وسلم، الذي أطلق عليه هذه التسمية الجميلة. الحلقات ستكون بطرح سؤال في كل حلقة، ثم نجيب عليه لتكون أرسخ وأثبت وأحفظ وأوعى، من حيث المعلومة والفهم وديمومة الأُثر. س4/ ما هو ثاني مسجد وضع في الأرض؟ للإجابة على هذا السؤال استمعوا لهذا الحديث العظيم من حديث الصحابي الجليل أبي ذر رضي الله عنه قال: (قلتُ: يا رسولَ اللهِ، أيُّ مسجدٍ وُضِع في الأرضِ أولَ؟ قال: المسجدُ الحرامُ. قال: قلتُ: ثم أيٌّ؟ قال: المسجدُ الأقصى. قلتُ: كم كان بينهما؟ قال: أربعونَ سنةً، ثم أينَما أدرَكَتكَ الصلاةُ بعدُ فصلِّهِ، فإنَّ الفضلَ فيه ».
1- ابريق وانكسر وهي زنبوعته. وفي مصر: "ابريق انكسر وآدي بزبوزه". 2- إذا عُرِف السبب بطل العجب. وفي العراق، واليمن،: "إذا ظهر السبب بطل العجب". وفي الإنكليزية يقولون: A disease known is half cured ومعناه: "إذا عرف المرض فكأن نصف علاجه قد تمّ". 3- باين مثل عين الشمس. باين: بيّن واضح. وفي الجزيرة العربية: "أبين من عين الشمس". 4- الشمس ما تتغطى بمنخل. وقد جاءت صيغته عند الميداني: "يطيّن عين الشمس". وفي اليمن: "بيغطي على عين الشمس بمنخل". وفي تونس: "الشمس ما تتغطاش بالغربال". وفي العراق: "الشمس متتغطى بالغربيل". وفي الجزيرة العربية بلفظ سوريا. 5- شي بده شهود، وشي شهوده منه وفيه. وفي الجزيرة العربية: "شيّ يبي شاهد وشيّ شاهده منه وفيه". وفي العراق: "شهودها منها وبيها". 6- على عينك يا تاجر. وبهذا اللفظ في مصر، والجزيرة العربية، وفلسطين. قال ابن الوردي: "وأبصرتْ عيناه عُشّاقه الحرب فيما بينهم ثائرُ" "قال علام اقتتلوا ههن قلت: على عينيك يا تاجر" 7- النهار لا يخفى على أحد. ومن أقوال المولدين ذكر الميداني لفظ: "هل يخفى النهار على أحد". قال المتنبي: "وليس يصِحُّ في الأذهان شيءٌ إذا احتاج النهار الى دليل"