💫 *انتصف الشهر* 💫 الأربعاء ١٢ / ٩ / ١٤٤٣ بمسجد آمنة الغرير بعجمان لفضيلة الأستاذ الدكتور: *سليمان بن سليم الله الرحيلي* - وفقه الله ونفع به - 0:59 Media is too big VIEW IN TELEGRAM هل يجوز إعطاء فدية إطعام شهر كامل لمسكين واحد/ فضيلة الشيخ سليمان الرحيلي حفظه الله 💡 إعــلان 💡 سلسلة محاضرات العشر المباركات 🎙 *لفضيلة الشيخ أ. د. سليمان بن سليم الله الرحيلي* -حفظه الله وسدده- ▪️ ابتداء من يوم الاربعاء ١٩-٩-١٤٤٣ ▪️ بعد صلاة التراويح ▪️ في المسجد النبوي (التوسعة الأولى بين بابي عمر وعثمان رضي الله عنها) 🔗 روابط البث المباشر 1️⃣ مكسلر 2️⃣ منصة منارة الحرمين 3:06 من قام كل ليالي العشر الأواخر فإنه يقينا قد أصاب ليلة القدر فضيلة الشيخ سليمان الرحيلي حفظه الله
الأحد 03 أبريل 2022 استضاف الاعلامي وائل رفيق في أولى حلقات برنامجه الرمضاني الجديد "سيرة طيبة" الذي يبث يومياً طوال شهر رمضان على قناة الإخبارية في تمام الساعة السادسة وخمسين دقيقة امام مسجد قباء الشيخ العلامة الاستاذ الدكتور سليمان الرحيلي الذي قال بأن النبي صلى الله عليه وسلم هو من بنى مسجد قباء قبل المسجد النبوي وذلك عند دخوله للمدينة المنورة، فخطه عليه الصلاة والسلام وبناه مع الصحابة رضوان الله عليهم، ليصبح بذلك أول مسجد عام بُني بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم الذي أسسه على التقوى كما جاء في القران الكريم. وبيّن الشيخ الرحيلي بأن مسجد قباء يحمل مزية مهمة تكمن في كونه رابع اطهر وافضل وأحب مكان الى الله على وجه الارض بعد الحرمين الشريفين والمسجد الأقصى، وقد منحه النبي صلى الله عليه وسلم ميزة أخرى حينما جعل الصلاة فيه تعدل عمرة، ولذلك كان يصلي فيه كل يوم سبت وقال عليه الصلاة والسلام (من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة كان له كأجر عمرة) رواه ابن ماجه. وأوضح الشيخ الرحيلي بأن مسجد قباء يقع في قبلة المسجد النبوي في جنوب المدينة المنورة، وسمي بقباء على اسم المنطقة التي بُني عليها، والتي سميت قباء بناء على بئر.
؟!... شايف كيف هواك اغواك يافواز
لقاء مع فضيلة الشيخ أ. د سليمان بن سليم الله الرحيلي - حفظه الله - حول جماعة الإخوان وفرعها السروري - YouTube
أصبح سليمان الرحيلي رئيس قسم التاريخ والحضارة في جامعة الإمام في الرياض من عام 1989 حتى عام 1992، ثم أصبح وكيل كلية العلوم الاجتماعية في نفس الجامعة للدراسات العليا والبحث العلمي لمدة سنتين منذ عام 1996 حتى عام 1998، حيث أصبح أستاذاً في نفس الجامعة، كما ترأس قسم العلوم الاجتماعية بجامعة طيبة، وهو أمين المجلس العلمي هناك، كما أنه كان وكيل عمادة شؤون القبول والتسجيل في جامعة الإمام وذلك لمدة ثلاث سنوات. في عام 1999، أصبح عضو مجلس إدارة مركز الملك فيصل للدراسات والبحوث الإسلامية في الرياض، بعد عام أصبح عضو المجلس العلمي لكليات البنات لمدة ستة سنوات، خلال هذه الفترة في عام 2004، تسلم عضوية المجلس العلمي لمركز البحوث ودراسات المدينة المنورة، بالإضافة إلى ذلك وفي عام 2005، أصبح عضو المجلس العلمي في جامعة طيبة، كما إنه عضو مجلس كلية التربية والعلوم الإنسانية في جامعة طيبة، وعضو مجلس المعهد العالي للأئمة والخطباء في نفس الجامعة، وعضو في مجلس عمادة البحث العلمي في نفس الجامعة أيضاً. قدم العديد من المحاضرات وشارك في ندوات، فعلى سبيل المثال ألقى العديد من المحاضرات بمناسبة اليوم الوطني للملكة العربية السعودية، وشارك بندوات اتحاد المؤرخين العرب لعدة سنوات كما شارك بمؤتمر الحضارة الإسلامية في جنوب شرق آسيا الذي عقد في كولومبو في منتصف التسعينيات.
قال الفخر: روى مالك بن أوس بن الحدثان عن علي رضي الله عنه أنه قال: الربيبة إذا لم تكن في حجر الزوج وكانت في بلد آخر، ثم فارق الأم بعد الدخول فإنه يجوز له أن يتزوج الربيبة، ونقل أنه رضوان الله عليه احتج على ذلك بأنه تعالى قال: {وَرَبَائِبُكُمُ اللاتى في حُجُورِكُمْ} شرط في كونها ربيبة له، كونها في حجره، فإذا لم تكن في تربيته ولا في حجره فقد فات الشرط، فوجب أن لا تثبت الحرمة، وهذا استدلال حسن. وأما سائر العلماء فإنهم قالوا: إذا دخل بالمرأة حرمت عليه ابنتها سواء كانت في تربيته أو لم تكن، والدليل عليه قوله تعالى: {فَإِن لَّمْ تَكُونُواْ دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ} علق رفع الجناح بمجرد عدم الدخول، وهذا يقتضي أن المقتضى لحصول الجناح هو مجرد الدخول. وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم .. من هن الربائب ومتى يجوز للرجل الزواج من ابنة زوجته ؟ | أهل مصر. وأما الجواب عن حجة القول الأول فهو أن الأعم الأغلب أن بنت زوجة الإنسان تكون في تربيته، فهذا الكلام على الأعم، لا أن هذا القيد شرط في حصول هذا التحريم. قال ابن كثير: وأما قوله: {وَرَبَائِبُكُمُ اللاتِي فِي حُجُورِكُمْ} فجمهور الأئمة على أن الربيبة حرام سواء كانت في حجر الرجل أو لم تكن في حجره، قالوا: وهذا الخطاب خرج مخرج الغالب، فلا مفهوم له كقوله تعالى: {وَلا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا} [النور: 33].
فهذه ثلاثة أسباب توجب التحريم، النسب، والرضاع، والمصاهرة. والمحرمات بالنسب سبع، والمحرمات بالرضاع نظير المحرمات بالنسب، لقول ما يحرم من النسب "، والمحرمات بالصهر أربع في قوله تعالى: { وَلاَ تَنكِحُواْ مَا نَكَحَ آبَاؤُكُم مِّنَ النِّسَاءِ} [سورة النساء: آية 22]، وقوله تعالى: { وَأُمَّهَاتُ نِسَآئِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللاَّتِي فِي حُجُورِكُم مِّن نِّسَآئِكُمُ اللاَّتِي دَخَلْتُم بِهِنَّ} [سورة النساء: آية 23]، والرابعة قوله تعالى: { وَحَلاَئِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلاَبِكُمْ} [سورة النساء: آية 23]. وأما قوله تعالى: { وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ الأُخْتَيْنِ} [سورة النساء: آية 23] فهذا التحريم ليس تحريماً مؤبداً، لأن التحريم هو الجمع فليست أخت الزوجة محرمة على الزوج لكن محرم عليه أن يجمع بينها وبين أختها. فصل: قال الفخر:|نداء الإيمان. ولهذا قال تعالى: { وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ الأُخْتَيْنِ} [سورة النساء: آية 23] ولم يقل: وأخوات نسائكم. فإذا فارق الرجل امرأته فرقة بائنة بأن تمت العدة فله أن يتزوج أختها. لأن المحرم الجمع، وكما يحرم الجمع بين الأختين فإنه يحرم الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها، كما ثبت ذلك في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ثم قال: (( وأن تجمعوا بين الأختين)) وهنا محرم ليس علينا ولكنه عمل وهو الجمع يعني وحرم علينا أن نجمع بين الأختين ، انتبه! ولهذا لا يصح التعبير بأن نقول تحرم أخت الزوجة أو تحرم عمة الزوجة لأن ذلك ليس وارد لا في القرآن ولا في السنة ، ففي القرآن: (( وأن تجمعوا بين الأختين)) وفي السنة: ( لا يجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالها) فالحكم معلق بعمل وهو الجمع وليس بعين وهي الأخت أو العمة، ولهذا نقول إن تعبير بعض العلماء " تحرم أخت زوجته وعمتها وخالتها " فيه تساهل ، والصواب أن يقال: يحرم الجمع بين الأختين وبين العمة وبين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها ، هذا هو الصواب.
فنظير هؤلاء من الرضاع محرم لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب " (رواه الإمام البخاري في صحيحه). وقوله تعالى: { وَأُمَّهَاتُ نِسَآئِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللاَّتِي فِي حُجُورِكُم مِّن نِّسَآئِكُمُ اللاَّتِي دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُواْ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلاَئِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلاَبِكُمْ} [سورة النساء: آية 23]، فهؤلاء الثلاث محرمات بالصهر. فقوله: { وَأُمَّهَاتُ نِسَآئِكُمْ} يعني أنه يحرم على الرجل أم زوجته وجدتها وإن علت سواء من قبل الأب أم من قبل الأم وتحرم عليه بمجرد العقد. فإذا عقد الرجل على امرأة حرمت عليه أمها وصار من محارمها وإن لم يدخل بها يعني وإن لم يدخل بالبنت، فلو قدر أن البنت ماتت أو طلقها فإنه يكون محرماً لأمها. ولو قدر أنه تأخر دخوله على المرأة التي تزوجها فإنه يكون محرماً لأمها تكشف وجهها عنده ويسافر بها ويخلو بها ولا حرج عليها، لأن أم الزوجة وجداتها يحرمن لمجرد العقد لعموم قوله تعالى: { وَرَبَائِبُكُمُ اللاَّتِي فِي حُجُورِكُم مِّن نِّسَآئِكُمُ اللاَّتِي دَخَلْتُم بِهِنَّ} [سورة النساء: آية 23]، المراد بذلك بنات الزوجة وبنات أولادها وإن نزلوا.
قال: كانت في حجرك؟ قلت: لا هي بالطائف قال: فانكحها. قلت: فأين قول الله عز وجل: {وَرَبَائِبُكُمُ اللاتِي فِي حُجُورِكُمْ} قال: إنها لم تكن في حجْرك، إنما ذلك إذا كانت في حجرك.
وفي الصحيحين أن أم حبيبة قالت: يا رسول الله، انكح أختي بنت أبي سفيان -وفي لفظ لمسلم: عزة بنت أبي سفيان- قال: أو تحبين ذلك؟ قالت: نعم، لست لك بمخلية، وأحب من شاركني في خير أختي. قال: فإن ذلك لا يحل لي. قالت: فإنا نحدث أنك تريد أن تنكح بنت أبي سلمة. قال بنت أم سلمة؟ " قالت نعم. قال: إنها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي، إنها لبنت أخي من الرضاعة، أرضعتني وأبا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن. وفي رواية للبخاري: إني لو لم أتزوج أم سلمة ما حلت لي. فجعل المناط في التحريم مجرد تزويجه أم سلمة وحكم بالتحريم لذلك، وهذا هو مذهب الأئمة الأربعة والفقهاء السبعة وجمهور الخلف والسلف. وقد قيل بأنه لا تحرم الربيبة إلا إذا كانت في حجر الرجل، فإذا لم يكن كذلك فلا تحرم. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا إبراهيم بن موسى، أنبأنا هشام -يعنييوسف- عن ابن جريج، حدثني إبراهيم بن عبيد بن رفاعة، أخبرني مالك بن أوس بن الحدثان قال: كانت عندي امرأة فتوفيت، وقد ولدت لي، فوجدت عليها، فلقيني علي بن أبي طالب فقال: مالك؟ فقلت: توفيت المرأة. فقال علي: لها ابنة؟ قلت: نعم، وهي بالطائف. قال: كانت في حجرك؟ قلت: لا هي بالطائف قال: فانكحها.