(6) عن فروة بن نوفل- رضي الله عنه- أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله علمني شيئاً أقوله إذا أويت إلى فراشي، قال: «اقرأ قل يا أيها الكافرون فإنها براءة من الشرك» [رواه الترمذي (3403) وأبو داود (5055) وصححه الألباني في صحيح الجامع (1161)]. (7) عن عائشة- رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نعمت السورتان يقرأ بهما في ركعتين قبل الفجر قل هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون» [اخرجه ابن خزيمة في صحيحه وابن حبان وصححه الألباني في الصحيحة (646)]. سورة (قل يا أيها الكافرون) منهج حياة. ما اشتملت عليه سورة الكافرون من فوائد ومسائل 1- الإعلان بكفر الكفار وتسميتهم بلقب الكافرون الذي سماهم الله به، ولا يجوز تسميتهم بغيره أو التوقف عن إطلاق الكفر عليهم. 2- كفر من لم يكفر الكفار لما فيه من تكذيب الله تعالى إذ كفرهم وسماهم (كافرين). 3- بطلان قول من قال إن إطلاق لقب (كافر) على غير المسلمين يولد الإرهاب المذموم شرعاً، وهذا باطل وممتنع، بل الواجب تنزيه القرآن عن ذلك. 4- أن كل من لم يعبد الله وحده ولم يرتض الإسلام دينا فهو كافر ولو كان يهوديا أو نصرانياً. 5- أن الكفار يعبدون الله تعالى لكن لما أشركوا مع الله غيره صارت عبادتهم باطلة وهي كعدمها لذلك قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول للكفار ( لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ) أي الأصنام والأوثان والأولياء ثم قال (وَلَا أَنَا عَابًدي مَّا عَبَدتُّمْ) أي لست عابدا كعبادتكم الشركية ولا أقبلها ولا أرضاها.
فليس الكافر من يعبد الشيطان أو يعبد الأصنام فحسب، بل حتى الذين يعبدون الله تعالى ويعبدون معه غيره كفار أيضاً. وهذه مسألة مهمة جدا لا يستقيم دين المسلم حتى يعتقد أن الدين كله لله وحده، وأن كل من عبد غير الله تعالى فهو كافر ولو كان عبد الله تعالى. إعراب القرآن الكريم: إعراب قل يا أيها الكافرون. أخي القارئ وفقني الله وإياك لمرضاته اعلم أرشدك الله للحق أن المشركين الأوائل كانوا يعبدون الله تعالى ولم ينفعهم ذلك شيئاً لأنهم كانوا يعبدون مع الله تعالى غيره من الأولياء والأصنام. فقد كانوا يقولون في تلبيتهم بالحج: (لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إلا شريكاً هو لك تملكه وما ملك)، فهذا أوضح من أن يُوضح بأنهم كانوا يعبدون الله لكن لم يخلصوا الدين لذا فهم كفار مشركون لا تنفعهم عبادتهم لله ولا إقرارهم بربوبية الله حتى يخلصوا لله ويعبدوه وحده لا شريك له. لذلك أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يعلن البراءة من العمل الذي يعمله المشركون فقال(قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافًرُونَ(1) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ(2) وَلَا أَنتُمْ عَابًدُونَ مَا أَعْبُدُ(3) وَلَا أَنَا عَابًدي مَّا عَبَدتُّمْ(4) وَلَا أَنتُمْ عَابًدُونَ مَا أَعْبُدُ(5) لَكُمْ دًينُكُمْ وَلًيَ دًينً(6)) [سورة الكافرون].
الأحاديث الواردة في فضل سورة (الكافرون) (1) عن أنس بن مالك- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «..... ومن قرأ قل يا أيها الكافرون عدلت له بربع القرآن.... » [رواه الترمذي (2893) صحيح الجامع (6466)]. (2) عن علي- رضي الله عنه- قال: لدغت النبي صلى الله عليه وسلم عقربي وهو يصلي، فلما فرغ قال: «لعن الله العقرب، لا تدع مصليا ولا غيره، ثم دعا بماء وملح وجعل يمسح عليها، ويقرأ قل يا أيها الكافرون، وقل أعوذ برب الناس» [رواه الطبراني في المعجم الصغير وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة برقم (548)]. (3) عن أبي هريرة- رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «قرأ في ركعتي الفجر قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد» [رواه مسلم (2041)]. قل يا ايها الكافرون. (4) عن عبد الله بن مسعود أنه قال: ما أحصى ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين بعد المغرب وفي الركعتين قبل صلاة الفجر بــ «قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد» [رواه الترمذي (431) وحسنه الألباني في صحيح الترمذي]. (5) عن عبد العزيز بن جريج قال: سألنا عائشة- رضي الله عنها- بأي شيء كان يوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: كان يقرأ في الأولى بــ «سبح اسم ربك الأعلى» وفي الثانية بــ «قل يا أيها الكافرون» وفي الثالثة بــ «قل هو الله أحد» [رواه الترمذي (463) ورواه ابن ماجه وصححه الألباني].
معاني الكلمات: • لا أعبد ما تعبدون: لا أعبد الذي تعبدون وأنتم على الكفر. • ولا أنتم عابدون ما أعبد: في حالة استمراركم على الكفر لا تعبدون ربِّي. • لكم دينُكم ولي دِين: لكل منا دينُه، فلا لقاء على هذا الأساس. سورة النصر ﴿ إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا ﴾ ﴿ إِذَا ﴾ ظرف لما يستقبل من الزمن يتضمن معنى الشرط متعلق بجوابه "فسبح" خافض لشرطه "جاء"، ﴿ جَاءَ ﴾ فعل ماض، ﴿ نَصْرُ ﴾ فاعل، ﴿ اللَّهِ ﴾ مضاف إليه، ﴿ وَالْفَتْحُ ﴾ عطف على نصر. ﴿ وَرَأَيْتَ ﴾ الواو للعطف، رأيت: فعل ماض والتاء فاعل، ﴿ النَّاسَ ﴾ مفعول به، ﴿ يَدْخُلُونَ ﴾ فعل مضارع مرفوع والواو فاعل، والجملة حال، ﴿ أَفْوَاجًا ﴾ حال. إعراب سورة الكافرون - محمود قحطان. ﴿ فَسَبِّحْ ﴾ الفاء رابطة، سبح: فعل أمر والفاعل أنت، ﴿ رَبِّكَ ﴾ مضاف إليه والكاف مضاف إليه، ﴿ وَاسْتَغْفِرْهُ ﴾ الواو للعطف، فعل أمر مبني على السكون والفاعل أنت والهاء مفعول به ﴿ إِنَّهُ ﴾ حرف ناسخ والهاء اسمها، ﴿ كَانَ ﴾ فعل ماض ناسخ واسمها ضمير هو، ﴿ تَوَّابًا ﴾ خبرها، وجملة كان في محل رفع خبر إنه.
وقد صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم، قوله: (يا أيها الناس عليكم من الأعمال ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا. وإن أحب الأعمال إلى الله ما دُووم عليه وإن قَلَّ. وكان آل محمد صلى الله عليه وسلم إذا عملوا عملاً أثبتوه) رواه مسلم. حديث ورد عن فضل قراءة القرآن قد ورد في الحديث الصحيح عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم. (اقرأ القرآن في شهر، قلت: أجدُ قوة. حتى قال فاقرأه في سبع، ولا تزد على ذلك) ثم قال عمرو بعد أن أدركه الكِبَرَ: (فليتني قبلتُ رخصة رسول الله). وذلك الحديث يوضح استحباب ختم القرآن مرة كل شهر وإذا وجدت القدرة فمرة كل سبعة أيام. كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يُقال لقارئ القرآن: اقرأ وارقَ. فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها) رواه أبو داود والترمذي، وقال: حديث حسن صحيح. صح عند الترمذي من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنة. والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول: "ألم" حرف، ولكن "ألف" حرف، و"لام" حرف، و"ميم" حرف. شاهد من هنا: فضل سورة طه فالإسلام يأمرنا بعبادة الله وحده لا شريك له، وسورة الكافرون تؤكد على هذا الأمر، فقد كرمنا الله سبحانه وتعالى بعبادته وحده، نحمد الله سبحانه وتعالى على أن أعطانا الإسلام وانجانا من ضلال الكفار والمشركين وعبادة الأصنام.
أنتمْ: ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. عابدون: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنّه جمع مذكر سالم. ما: اسم موصول مبني على السكون في محلّ نصب مفعول به لاسم الفاعل (عابدون). أعبدُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره (أنا). الجملة الفعلية (أعبدُ والفاعل) صلة الموصول لا محلّ لها من الإعراب. [٣] إعراب الآية الرابعة من قوله تعالى: " وَلا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ" أنا: ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. عابدٌ: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه تنوين الضمّ. عبدتم: عبد: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بضمير المتكلمين. تم: ضمير متصل مبني على السكون في محلّ رفع فاعل. الجملة الفعلية (عبدتم) صلة الموصول لا محلّ لها من الإعراب. [٣] إعراب الآية الخامسة من قوله تعالى: " ولا أَنْتُمْ عَابِدُونَ ما أَعْبُدُ" الجملة الفعلية (أعبدُ والفاعل) صلة الموصول لا محلّ لها من الإعراب. [٢] إعراب الآية السادسة من قوله تعالى: " لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ" لكم: اللام: حرف جرّ مبني على الفتح لا محلّ له من الإعراب. كم: ضمير متصل مبني على السكون في محلّ جرّ اسم مجرور.
الخميس، ديسمبر 08، 2011 مساء [غياب!! ] [ان حكت غنت سنابل من رضاها] في الغياب تتجلى لغة الصمت تذبل السنابل تتوقف الحياه عن عزف تقاسيم الفرح أنا ترتدي قرائحي جلباب البخل وأتلاشى خلف الذكرى!! مرسلة بواسطة الأصــيل في الخميس, ديسمبر 08, 2011 ليست هناك تعليقات: إرسال تعليق رسالة أحدث رسالة أقدم الصفحة الرئيسية الاشتراك في: تعليقات الرسالة (Atom)
كاتب الموضوع رسالة شمس الحنين المراقبه العامه 1121 نقاط: 1343 تاريخ التسجيل: 28/03/2009 موضوع: رد: // أن حكت غنّت سنـــابل من رضـــا // الخميس نوفمبر 05, 2009 6:47 pm سلمتِ ياعزوف على الأختيار الرائع... كل الشكر لهذه الروعه... أعطر الشكر.. ودائمآ بأنتظار أحاسيسكِ الجميله في أنتقاء الأحاسيس التي تلامس القلب,,, دمتِ بسعاده.
لاهي نار ولا هي ماء.. لا هي غيمة ولا ضمى إن حكت غنت سنابل من رضاها... والسكوت إن صار نيران الغضى ويا رضاها وقف وناظر شوي شف غلاها إيش سوى بشخص حي! كيف حي ولا لقاها ؟ وأن لقاها ما بقى بيدينه شيء غير أنه يحتريها
نخُزٍنهَمِ فيْ الْدَفاتٍرِ بعٌيدَاً عَنُ فَضُوِل ً الوِاقَعُ.. نسٌجِلهَمِ فيَ ذِآكًرِتنٌاَ كَآيٌ حٌدِثْ مًنِ آحُدَاثَ الحٌكُايَة.. فإَذٌا ماعاشت الحٌكُايَة. كٌبرِ الصٌغاَرُ بهُاَ.. وآذًاِ مٌاتًتٌ الحٌكُايَة وُئد بهَاِ الٌصغٍاَرٌ.. واُسٌآلوا نسٌاء الآرٍضٌ الُعاَشقاَتُ.. كلمات اغنية اعترفلك محمد عبده - كلمات أغانى. عنً آطًفالهَنٌ النُائمَينَ فيِ دفٌاتَرٌ اَلخيٌاَلِ.. آَو َافتٌحوِا دفٌاتَرٌ ا لحكٌاياِت الفُاَشِلًة.. وِأحًصوٌا عٌدِدَ آَطُفاَلٌ الدفٌاتَرٌ فيهَاٌ.. ] وسؤال آخر: لماذآ حٌينَ تنًتهيٌ الحٌكُايَة.. وِنهمٌلً كُلَ آوٍرًاقُها َوِطٌقوِسٌهاَ وِذكَرًياٌتهاَ. لآَنفٌكًرِ سٌوِىآ فيِ كٌيَفيَةٌ احُتمِالٌ الآلمَ النٌاتَجِ عنُهاَ.. ُوِنعلَن اُلحَدادَ.. فلآَ نرٌِىَ مٌن ِالحٌياَة ْسُوِىآ سٌوَاَدهِاْ.