ماعندي شتلات. بس عندي ورد طبيعي مجفف ماظن هو السبب لانه اناا الاقي الحشرة ع السراميك وبكل الغرف تقريبا بس ترى حتى اشوفها لازم تحت ضوء قوي يعني صغيرة جدا وتسلمين ياقلبي يابنات طمنوني هي البق او حشرة ثانية هدا نمل ابيض عنذي منه يقولون يجي من الاسمنت وناس تكافحه قبل البني انا عجزت وانا ارش عليه بس الحين تركته اصلا هو مايبان وانا مثلش اكتشفته بصدفه نين مشكورة ياقلبي. ع الرفع نسيم ياقلبي نمل ابيض!! حشرات صغيرة جدا بيضاء سادة. طيب النمل الابيض يأكل الخشب والابواب لك كم تركتيه وهل سوى شيء في بيتك جعلنا نتخلص منه يارب اذا من الاسمنت انا ساكنة بحي جديد وكله بناء بنات الله يوفقكم ارفعوا الموضوع هالمشكله رافعة ضغطي لاحول ولا قوة الا بالله
القِييم: هو حشرة صغيرة جدًّا، ذات لون رمادي داكن، تعيش في روث البهائم خاصة الأبقار، وتتكاثر بسرعة، تُحبِّذ المكوث بالنهار وتخرُج عند مغيب الشمس لتمتصَّ دم البهائم وتدخل في أنوفها مما يُهيِّجها ويجعلها كثيرة الحركة والعطس طوال الليل، فلذا يَحرص صاحب الأنعام أن يفتِّت البعر (الروث) في حرِّ الظهيرة حتى يجف، فيُحرَم القييم من مسكنه المفضل، وفي المساء يشعل الدور (نار البقر) حتى يَطرد الدخان ما تبقى من قييم. أب حرقوص: ويُسمى أيضًا «أب أربعة وأربعين»، هو حشرة زاحفة طويلة، لها عدد كبير من الأرجل، ولها قرون استشعار، فلذا تَمشي بأيٍّ من طرفيها، وليس لها عيون كما يُقال، أما لونها إما بني داكن أو أصفر مشوب بسواد، وهي تكثر في الأماكن الرطبة. أم فُرصة: وهي دودة متوسِّطة الطول، ذات لون بني داكن لامع مخطط بالأصفر وأسود، سريعة ولها قرون استشعار إذا حسَّت بالخطر تنطوي في شكل لولبي رأسها إلى الداخل، تكثر في الأماكن الرطبة وبالأخص في فصل الخريف. حشرات بيضاء صغيرة جدا جدا>>المشرفات الرجاء عدم غلق الموضوع - عالم حواء. ود المطرة: هو حشرة صغيرة حمراء توجد بكثرة في يوم المطر، وتختفي في اليوم الجاف، فلذا سُميت بودِّ المطرة، ويعتقد أنها تهبط مع المطر. أبو درداك: يُسمى أيضًا «براميلو» (الخنفس)، هو حشرة بحجم صغير ومتوسط وكبير، ذات ألوان مختلفة منها الأخضر اللامع والأسود والأبيض المخلوط بأسود والرمادي، وحشرة طائرة تقتات على الرَّوَث، بل تعمل على تنظيفِه تمامًا بنقله إلى مسكنها الذي هو عبارة عن حفر صغيرة في باطن الأرض؛ فالصغير منها يسحب الروث بالأرض، أما الكبير فيحمله طيرانًا.
واجعلي بين كل قطعة وأخرى مسافة كافية للسماح بمرور الهواء بين القطع ٤. البرد يقتل العث لذلك عند استيطانه في ثيابك الصوفية المفضلة ما عليك سوى لفها ووضعها في كيس مغلق بإحكام، واحفظيهم ل ٢٤ ساعة في الثلاجة، وسيقتل البرد اليرقات ويمنح فرصة الاستمرار لملابسك الجميلة. ٥. 6 طرق لـلتخلص من حشرة العتة - طريقة. لا ملابس متعرّقة ينجذب العث إلى الملابس المتسخة والمتعرقة، لذلك أذا لم ترغبي بانتهائها مليئة بالثقوب، لا تتركيها في أسفل الخزانة، بل احتفظي فقط بما هو نظيف. واحرصي على غسل المتسخ من الملابس وتهويتها وتجفيفها جيدا قبل تخزينها ٦. تنظيف الثياب إن كان من المكلف عليك تنظيف كل المعاطف الصوفية قبل تخزينها، الجأي لخدعة الفرشاة، القادرة على قتل البيوض والحشرات. أخرجي المعاطف وعرضيهم للشمس واضربيهم ضربات سريعة بالفرشاة، وتأكدي من الوصول إلى كل الجوانب خاصة المخفية كالطبقات وتحت الياقة طريقة غسل الملابس البيضاء
{زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب}.. إن هذه الآية من الآيات البليغة والمهمة في تحديد مسار الإنسان في هذه الحياة الدنيا. {زين للناس حب الشهوات}.. هنالك محطتان للتأمل في صدر هذه الآية، استعمل القرآن كلمة زين منسوبة إلى الله عز وجل تارة، وقال: {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق}.. وتارة جعل الزينة أو التزين من أفعال الشيطان، فقال: {وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم}. فإذن، كيف يكون التوفيق بين هاتين الآيتين؟.. الله هو المزين، والشيطان هو المزين.. فلا تنافي بين المعنيين، لأن الله عز وجل يزين، والشيطان يزين.. فالله عز وجل يزين الحسنات والطاعات، ويحبّب إلينا الإيمان، ويزينه في صدورنا.. وبالمقابل الشيطان يحاول أن يزين ما يريد.. واستعمل القرآن هنا أداة واحدة للتزيين، وهي الدنيا بما فيها من شهوات، ومن نساء، وبنين، وقناطير مقنطرة.. ولكن الله عز وجل يزين لك الطيب: { قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده}.. ولكن الشيطان يزين لك حب الشهوات بما يسوقك إلى الهاوية. فإذن، إن الدنيا لا ذنب لها، فالدنيا عبارة عن مواد خام غير ناطقة.. والذي يحوّل الدنيا الى أداة للفساد، أو إلى أداة للصلاح، يعتمد على طبيعة الارتباط، وكيفية تعامل الإنسان مع الدنيا، هل هو تعامل من اتخذ الدنيا مزرعة للآخرة؟.. وكما في تعببير أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه، أو أحد الأئمة من ذريته: (من نظر بها بصرته، ومن نظر إليها أعمته).. قد يكون المضمون بأن الإنسان عندما ينظر إلى الدنيا يؤدي به إلى العمى، ولا يرى طريقه إلى الله عز وجل.. وأما إذا نظر بها واعتبر بها، عندئذٍ تكون مادة للاستبصار وللاعتبار.
فإذن، الآية تقول: {زين للناس حب الشهوات} فالذي يربطك بالشهوة هو الحب، والعلاقة، والتعلق.. وإلا متى كانت النساء مذمومة؟.. ومتى كانت الأموال، والأولاد مذمومة؟.. وكلها عناصر في خدمة الدين!..
، وسواء كانت الموضة أو حب ما تأخر حدوثه من رغبات نريد تحقيقها ، فهي أحد أكبر الشهوات التي تشتعل ناراً في كيان الإنسان. أذن الآية تعني زين للناس حب الشهوات من [ النساء] وهي الموضة أو الأشياء التي يرغبون في الحصول عليها مستقبلاً هى متأخرة عليهم لم يحصلوا عليها بعد ، ومن [ البنين] وهي البيوت الأكثر قوة وأكثر تكنولوجيا بلغة عصرنا الحديث والتي تطل علي أجمل البحار وأجمل الحدائق ، ومن [ الذهب والفضة والخيل والأنعام والحرث.. ] وكل تلك الأشياء التي تعتبر شهوات الإنسان يكتسبها. س: لماذا هذا المعني هو الأقرب لـ قلبي ؟ ج: لأن كل تلك الأشياء شهوات وليست غرائز! * هناك فرق كبير جداً بين الغريزة والشهوة.. ما هو ؟ – الغريزة شيء منذ أن خرج الإنسان من رحم أمه وهو بداخله ، شيء أصيل في الإنسان ، شيء خلق الإنسان به هو جزء لا يتجزء منه ، شيء منحه الله إياه مثل غريزة الأكل والشرب والجنس والحب … تأمل معي: الحب غريزة وليس شهوة وكذلك الجنس غريزة وليس شهوة. – الشهوة شيء مزيف إكتسبه الإنسان من البيئة المحيطة به التي ولد بداخلها.. أي شيء اكتسبه من الأهل والأصدقاء والجيران والتلفاز والانترنت وكل من يتعامل معهم وشاهدهم الإنسان طوال حياته ، والشهوة مثل حب المال والشهرة والسلطة والسيارات والذهب وحب كل ما هو جديد حسب الموضة المنتشرة في البيئة التي يعيش فيها فقط!
هب أنك حُرمت من بعض هذه الصور: قناطير الذهب والفضة والخيل، وغيرها سالفة الذكر.. فإن منعت من هذه الأمور يقول الله تعالى: لا تقلق فهذه متاع الحياة الدنيا {قل أؤنبئكم بخير من ذلكم}.. أي أن هناك أشياء مشابه، فإن حرمت مثلاً الزوجة الصالحة في الدنيا، فهناك أزواج مطهرة في الآخرة.. وإن حرمت شيء من المال في الدنيا، فهناك نعيم لا زوال له، فيه ما تشتهى الأنفس، وتلذ الأعين. ولأن حُرمت رضى الخلق في الدنيا، فتذكر بأن وراءك رضوان من الله، أكبر ذلك الرضوان، الذي يجعل الجنة جنة، والجنة بلا رضوان ليست بجنة.. فإذا جعل المؤمن الرضوان شعاره في الحياة الدنيا، وعاش هذا الرضوان، فقد جلب روح الجنة.. فإن روح الجنة هي الرضوان.. {رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم}.. رأى بأن سلوكه في هذه الدنيا حسب الظاهر سلوك مرضي، وعاش في أعماق وجوده الرضى بقضاء الله وقدره، فعندئذٍ هو في الدنيا يعيش حالات أهل الجنة، ولا يهمه إن يفقد شيء من متاع الدنيا. {ورضوان من الله والله بصير بالعباد}.. لأن الله بصير بعبده، فيجب على المؤمن أن يدع رب العالمين يدبر أموره، فمادام الله بصير، ويعلم أن هذه الشهوة هل تشغلك عن الله عز وجل؟.. وهل تتحول الى حب للشهوات، أم أنها شهوة غير ملهية؟.. فإن زوي شيء من متاع الدنيا، فعلى المرء أن لا يقلق لذلك.. فقد نسبت رواية لمولانا الإمام الرضا عليه السلام، عندما سئل عن السفلة، فقال: (من كان له شيء يلهيه عن الله).. وعليه، فإن على المؤمن أن يدعو الله عز وجل، أن لا يعطيه من الدنيا، ما يوجب له الإنشغال عن الله سبحانه وتعالى.
و(نا) مفعول به (عذاب) مفعول به ثان منصوب (النار) مضاف إليه مجرور. جملة: (هم) الذين يقولون) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (يقولون) لا محلّ لها صلة الموصول (الذين). وجملة: (النداء وجوابها) في محلّ نصب مقول القول. وجملة: (إنّنا آمنا) لا محلّ لها جواب النّداء. وجملة: (آمنا) في محلّ رفع خبر إنّ. وجملة: (اغفر لنا) في محلّ رفع معطوفة على جملة آمنا. وجملة: (قنا) معطوفة على جملة اغفر لنا تأخذ محلّها من الإعراب. الصرف: (عذاب)، اسم مصدر من عذّب الرباعي، وقياس مصدره تعذيب، وزنه فعال بفتح الفاء. (البقرة 7). الفوائد: 1- الفعل المعتل الأول هو (المثال) مثل وقى، وعد، فإذا بني منه فعل الأمر حذفت فاؤه التي هي واو أو ياء وبما أن فعل الأمر يبنى على حذف حرف العلة من آخره فسوف تكون النتيجة أن تحذف فاؤه وتحذف لامه مثل وقى تصبح ق ووعى ع إلخ... إعراب الآية رقم (17): {الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحارِ (17)}. الإعراب: (الصابرين) نعت ل (الذين اتّقوا) مجرور، وعلامة الجرّ الياء الواو عاطفة في المواضع الأربعة (الصادقين، القانتين، المنفقين، المستغفرين) ألفاظ معطوفة على الصابرين مجرورة مثله وعلامة الجرّ الياء (بالأسحار) جارّ ومجرور متعلّق بالمستغفرين فهو اسم فاعل.
فاستغل الكفار هذه الصفة في الإنسان فغذوا بها ضعاف المؤمنين، وسخروهم بالشهوات لاستخراج الشبهات وضرب المحكمات بها للقضاء على أحكام الدين، وإحلال أحكام الطاغوت محلها. والشهوات التي تأسر الإنسان كثيرة ومتنوعة، وبعضها يأخذ برقاب بعض، بحيث لو قوي المفتون على التخلص من بعضها لم يقدر على بعضها الآخر، وفي الآية ذِكْرُ {النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْـمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْـخَيْلِ الْـمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْـحَرْثِ} [آل عمران: 14]، وهذه أصول الشهوات البشرية التي يتفرع عنها شهوات كثيرة يسعى بنو آدم إلى تحصيلها والاستمتاع بها. أولها: حبّ النساء، وقد فطرت عليه قلوب الرجال، حتى إن أشد الرجال بأساً ليضعف ويذل أمام جمال أضعف النساء؛ ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرَّ على الرِّجَالِ من النِّسَاءِ» [1]. وثانيها: حبّ البنين، وهو فطري لا حرج فيه، لكن الممنوع منه الإفراط في حبهم والحرص عليهم بحيث يؤدي إلى فعل المحرم لأجلهم؛ ولذا قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَّكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ} [التغابن: 14].