ففي الرابع من شهر مايو (أيار) الحالي، احتفل أكثر من 400 ضيف مع دار «شانيل» بافتتاح معرض «نمبر 5 كالتشار شانيل» N°5 CULTURE CHANEL في بادرة يمكن أن تكون الأولى، بحكم أننا، ولحد الآن، لم نسمع عن معرض خاص بعطر أيا كان.
مثلهم كانت تريد أن تبدع لغة جديدة تتواصل بها مع المستقبل ونجحت بعد أن وجدت أداة خاصة بها. لم تكن الأداة التي ركزت عليها هي الموضة بل الأناقة وذلك الأسلوب الخاص الذي لا يعترف بزمن محدد. ** يمتد المعرض من 5 مايو إلى 5 يونيو (حزيران) وهو جزء من المعارض التي يشرف عليها جون لوي فرومونت، مؤسس متحف بوردو للفن المعاصر والرئيس الفني لمنظمة الأمير بيير دو موناكو. اكتشف أشهر فيديوهات هاندل | TikTok. الشرق الاوسط الخميـس 06 رجـب 1434 هـ 16 مايو 2013 العدد 12588 < السابق التالى >
5 - ظهرت الكثير من نجمات السينما العالمية كوجه للعطر، مثل نيكول كيدمان، كاثرين دونوف، فانيسا بارادي وهلم جرا، لكن كوكو شانيل كانت الوجه الأول له. فقد ظهرت في أول حملة ترويجية للعطر في عام 1937 من تصوير فرنسوا كولار. ظهرت الحملة في الولايات المتحدة الأميركية فقط، لأن العطر لم يروج له في فرنسا إلا في عام 1940. 6 - وكما تأثرت بالفنانين المعاصرين، فقد تأثروا بها، وجعلوا من العطر مادة مهمة تناولها بعضهم في أعمالهم وعلى رأسهم سالفادور دالي وأندي وورهول. 7 - لم يطرأ أي تغيير جذري على شكل القارورة والعلبة الموشاة بالأبيض والأسود التي أبدعت في 1921 إلى الآن. في ذلك الوقت وضعت أيضا الحرف الأول من اسمها C على عنق الزجاجة لتحوله فيما بعد إلى مونوغراف يعرف بمنتجات الدار بإضافة C أخرى. وفيما يقول البعض إن الحرفين يرمزان إلى اسم كوكو بالفرنسية إلا أن البعض الآخر يقول: إنها استلهمتهما من النوافذ الزجاجية المعشقة في كنيسة أوبازين، التي قضت فيها طفولتها، بينما هناك من يقول بأنها أخذت شكل اللوغو من كاثرين دي ميديتشي، ملكة فرنسا، التي كانت شانيل معجبة بها واستلهمت منها أيضا الكثير من تصاميمها. 8 - رغم تميز العطر ونجاحه، فإن الفضل الكبير في تسويقه عالميا يعود إلى النجمة الراحلة مارلين مونرو التي تبرعت في أحد اللقاءات التلفزيونية في عام 1954 بالقول: إنها لا تستغني عنه قبل النوم.
ولم يقُل -بأبي هو- (ومن لم يستطع فليتزوج وهو لا يستطيع الباءة! )؛ بل أرشد هذا الشاب الذي فارت شهوته وأراد أن يُعفّ نفسه لكنه لا يجد! ، أرشده صلى الله عليه وسلم إلى الصوم كي تهدأ نفسه شيئا فيُعصم عن الحرام، ولم يُسقط عنه مسؤولية الإنفاق مع قوة داعية إلى الزواج، و قد قال الله تعالى: { وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحاً حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ} [النور:33]، ولم يرشدهم للزواج وهم لا يقدرون على نفقته. بشير علي محمد بخيت يكتب : أمريكا.. وجمهورية الاحتياطي المركزي!! - النيلين. فكيف بمن له زوجة يبتغي بها العفاف؟ أيُسقط الشرع عنه المسئولية إن هو أراد زواجا ثانيا؟ كلا! بل أقام عليه مسؤولية أعظم وأشمل من النفقة، وهي مسؤولية العَدل، العدل بين امرأتين بل بين سائر حاجات بيتين تسري فيهما الحياة.. عدل في المطعم والملبس والمضجع وحُسن المعشر.. ما أعظمها من مهمّة! ويحسن بنا أن نشير إلى أن العدل المقصود لا يعني المساواة مطلقا في كل صغيرة وكبيرة، فإن المساواة بين المختلفات هي عين الظلم إلا ما كان من باب الفضل والإحسان، وإنما العدل المقصود هو إعطاء كل واحدة ما يكفيها وتصلح به حياتها، وقد يكفي واحدةً ما لا يكفي الأخرى، وعلى هذا الزوج أن يوازن بين الحاجات ويقسم بينهما فيها "عدلا" لا اشتهاء، وهو في تلك القسمة والعطاء موكول إلى خشية الله سبحانه، الذي سيحاسب في حقوق العباد بالذرة وبمثقال الذرة وسيسأل كل راع عن رعيته.
معنى (أو) في هذه الآية يدور بين الإباحة والتخيير، فعلى أيهما نحمله؟ لمعرفة ذلك لابد أن نعرف الفرق بين الإباحة والتخيير، وهو منحصر في ثلاثة أمور: الأول: جواز الجمع بين المتعاطفين في الإباحة ، فإذا قلت: جالس الحسن أو ابن سيرين، فمتى جالسهما جميعا كان في ذلك مطيعا، فمن هنا جاز أن يخرج (أو) إلى معنى الواو ( [1]). قال ابن الشجري: والفرق بين التخيير والإباحة، أنك إذا قلت: جالس فقهيا أو نحويا، فجالسهما، أو جالس أحدهما لم يكن عاصيا، وإذا قلت له: كل سمكا أو اشرب لبنا، فجمعهما كان عاصيا، وكذلك إذا خيرته في مالك، فقلت: خذ ثوبا أو دينارا، فأخذهما، فقد فعل محظورا، كما لوجمع بين هند وبنتها في التزوج كان مرتكبا محرما ( [2]). وقال المالقي: الفرق بين التخيير والإباحة، أن للمكلف المخاطب أن يجمع بين الشيئين في الإباحة، وليس له ذلك في التخيير، يفعل أحد الشيئين، ويترك الآخر، وإن تركهما معا عوقب أو ذم، وكذلك إن جمع بينهما، وتظهر هذه الفائدة في الأحكام الشرعية في علم الأصول ( [3]). مثني وثلاث ورباع ماليزيا. وقال ابن يعيش: إن الأمر في الإباحة واقع على الجمع والتفريق، فإذا قلت: جالس الحسن أو ابن سيرين، فإن جالس أحدهما فقد خرج عن العهدة؛ لأن (أو) تقتضي أحد الشيئين، وله مجالستهما معا لا لأمر راجع إلى اللفظ، بل لأمر خارج، وهو قرينة انضمت إلى اللفظ، وذلك أنه قد علم أنه إنما رغب في مجالسة الحسن لما في ذلك من النفع والحظ، وهذا المعنى موجود في ابن سيرين ( [4]).
وعند استطلاع الرجال نلاحظ ان 99% يرغبون في التعدد, ولكن الفرصة غير مناسبة الخوف من الزوجة والاولاد والعائلة, الخوف من ما بعد التعدد من المشاكل العائلية, الخوف من المجتمع والوضع الوظيفي له, علما بان التعدد لا يتطلب كلفة اقتصادية هائلة, الزوجة الثانية لا تريد مال ولا ذهب وانما تريد رجل بمعنى الرجولة يكفيها عاطفيا وبدنيا ويعدل مع زوجته الاولى, ويستطيع اي رجل ان يتزوج زوجة ثانية ذات مال او منصب او وظيفة او جاه وعن أبي هريرة رضي الله عنه: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "تنكح المرأة لأربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك". والرجال لا يستطيعوا ان يعدلوا بين النساء قال تعالى:{وَلَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ النِّسَاء وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلاَ تَمِيلُواْ كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِن تُصْلِحُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً}النساء129. وطبيعة المرأة لا تحب التعدد وتتمنى له الوفاه ولا التعدد, سئلت امرأة, ايهما افضل ان يتزوج عليك زواجك او يموت, فقالت كلنا سوف نموت. مثنى وثلاث ورباع وما ملكت ايمانكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته لمتابعة وكالة سرايا الإخبارية على "فيسبوك": إضغط هنا لمتابعة وكالة سرايا الإخبارية على "تيك توك": إضغط هنا لمتابعة وكالة سرايا الإخبارية على "يوتيوب": إضغط هنا