وهكذا فمعرفة المعلم للمهارات المطلوب تحققها، سوف تجعله يخطط الأنشطة و يضع الاستراتيجيات من أجل اكتساب هذه المهارات. ولكن كيف يستطيع المعلم أن يخطط من أجل استخدام التقنية المناسبة و دمجها في أهداف التعلم بطريقه تنمي تلك المهارات، لتساعد التقنية و تدعم الطالب حتى يصل إلى تلك المهارات المطلوبة. في هذا الصدد، وجد مجموعة من المهتمين والباحثين أن ذلك ممكن اعتمادا على مجموعة من الأطر و النماذج التي تهدف إلى دمج التقنية في التعليم ومنها: وهو إطار المعرفة الخاص بالمحتوى والتربية والتكنولوجيا (Technological Pedagogical Content Knowledge Framework) الذي يهدف إلى توضيح كفايات ضرورية للمعلمين تمكّنهم من دمج التكنولوجيا بالتعليم (Mishra & Koehler, 2006). "التدريس الجيد لا يعني فقط أن نضيف التكنولوجيا إلى التدريس وإلى المحتوى، بل يتعداه لإنتاج مفاهيم جديدة تتطلب تطويرا حساسا للعلاقات بين هذه المعارف الثلاث، كما يوظفها الإطار الخاص بالمحتوى والتربية والتكنولوجيا" (TPACK Jimoyiannis, 2010). مقدمه ملف انجاز معلمه جاهز. أ- مكونات نموذج TPACK TPACK هو النموذج الذي يجمع بين ثلاثة مجالات من المعرفة وهي: – المعرفة التكنولوجية TK. – معرفة المحتوى CK.
– المعرفة التربوية PK. بحيث يهتم هذا الإطار بكيفية عمل هذه المجالات الثلاث معاً لزيادة الدافعية للتعلم لدى الطلاب و الحصول على تدريس أكثر فاعلية وتنمية مهارات القرن 21. ب- مجالات هذا النموذج تتلخص مجالات هذا النموذج في: – معرفة المحتوى CK: وتشير إلى أن المعلم هو المسؤول عن التدريس، و يقصد به معرفة المادة العلمية، كأن تكون مادة رياضيات أو لغة إنجليزية أو حاسب آلي. – المعرفة التربويةPK: وتشير إلى أسلوب التدريس ومعرفة المعلم بمجموعة متنوعة من الممارسات التعليمية وطرق التدريس والاستراتيجيات التي تعزز تعلم الطلاب. – المعرفة التكنولوجية: TK وتشير إلى معرفة المعلم بالتكنولوجيا التقليدية والجديدة التي يمكن دمجها في المناهج الدراسية. مقدمة لدفتر التحضير من إعداد om khalid **جهد مميز**. و يرى ميشرا و كوهلر (2006) أن إطار TPACK يعمل امتداداً لتوصيف شولمان (1986) لمعرفة المعلم PCK والنظر بشكل واضح إلى أهمية المعرفة التكنولوجية و ما يمكن أن تقوم به في التدريس الفعال. الفيديو التالي للاستئناس أكثر: ج- دمج هذه التقنية في التعليم لتحقيق دمج التقنية في التعليم، يتم دمج المعارف الثلاثة على الشكل التالي: د- مثال إليكم مثالا لدمج هذه التقنية في التعليم: هو نموذج لتكامل التكنولوجيا في التعليم صممه الدكتور Dr. Ruben Puentedura ونجد أنه اختصار لأربع مستويات من مستويات دمج التقنية في التعليم Substitution Augmentation Modification Redefinition، وقد قرر الباحثون أن دمج التكنولوجيا ينتقل عادة من خلال مستويات محددة.
نشاط أنفآس الورد: ملف انجاز معلمة #1 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسعد الله مساءكم بكل خير تكفون نخيتكم أنا معلمة جديدة توني متعينة.... وأبي مقدمة لملف الانجاز ماعرفت وش المطلوب فيها الله يفرج كرباتكم دنيا وآخرة معلومات العضو #3 شاكرة لك... وجزاك الإله خيرا لكن لاتحتوي على مقدمة أريد مقدمة للملف الله يسسسعدكم #5 شششششششششششكررررررررررررررررررررررررراااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا #6 بارك الله فيك ورحم الله والديك #7 شكرا على جهودكم المميزة والمبدعة دائما معلومات العضو
يتم فيها ارتفاع مستوى النشاط وزيادة الاستفادة التعليمية. وعموما يتميز هذا النموذج بــ: – من خلال هذا النموذج القائم على أربع مستويات، يتم الانتقال من المستوى الأدنى إلى المستوى الأعلى، وهذا شبيه بتصميم بلوم للأهداف المعرفية. – من خلال هذا النموذج يمكن الانتقال من مرحلة منخفضة في دمج التقنية في تعلم الطلاب إلى مرحله متقدمة. – يتميز النموذج كذلك بكونه يراعي أن الطالب يقوم في البداية باستخدام التكنولوجيا كبديل عن الأدوات التقليدية، (استخدام برامج معالجة النصوص في كتابة أو حل ورقة العمل كبديل عن استخدام القلم و الورقة قبل الانتقال إلى استخدام التقنية بطريقة مبتكرة لتحقيق أهداف ومهارات عالية). – يمكن للمعلم أن يوجه طلابه لكي يبدعوا ويكونوا مبتكرين في استخدام التقنية، رغم وجود معلمين يستخدمون التقنية فقط كبديل للأدوات التقليدية في التعلم. مقدمة ملف انجاز معلمة. أ- مستويات نموذج SAMR تتلخص في: ب- مثال استخدام أدوات ميكرسوفت في تطبيق نموذج SAMR: هل يمكن الفصل بين نموذج SAMR ونموذج TPACK لدمج التقنية داخل الفصول الدراسية؟ – في الحقيقة نجد أن كلا النموذجين مكملان لبعضهما البعض. حيث أن نموذج SAMR يركز على التقنية أكثر من خلال المستويات الأربع في الدمج بينما نموذج TPACK يركز أكثر على المعرفة التربوية و المعرفة بالمحتوى.
وقالوا اتخذ الله ولدا || تلاوة عطرة من سورة مريم - YouTube
الطبرى: يقول تعالى ذكره: وقال هؤلاء الكافرون بالله (اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا) (لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا) يقول تعالى ذكره للقائلين ذلك من خلقه: لقد جئتم أيها الناس شيئا عظيما من القول منكرا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: ابن عاشور: وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا (88) عطف على جملة { ويقول الإنسان أإذا ما مت} [ مريم: 66] أو على جملة { واتخذوا من دون الله آلهة} [ مريم: 81] إتماماً لحكاية أقوالهم ، وهو القول بأن لله ولداً ، وهو قول المشركين: الملائكة بنات الله. وقد تقدم في سورة النحل وغيرها؛ فصريح الكلام رد على المشركين ، وكنايته تعريض بالنّصارى الذين شابهوا المشركين في نسبة الولد إلى الله ، فهو تكملة للإبطال الذي في قوله تعالى آنفاً: { ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه} [ مريم: 35] الخ. والضمير عائد إلى المشركين ، فيفهم منه أنّ المقصود من حكاية قولهم ليس مجرد الإخبار عنهم ، أو تعليم دينهم ولكن تفظيع قولهم وتشنيعه ، وإنما قالوا ذلك تأييداً لعبادتهم الملائكة والجن واعتقادهم شفعاء لهم. “وقالوا اتخذ الله ولدا”قارئ مكانه وآسر زمانه د.ياسر الدوسري يتجلى في ليلة تاريخية | 21 رمضان 1443هـ - YouTube. وذكر { الرّحمان} هنا حكاية لقولهم بالمعنى ، وهم لا يذكرون اسم الرحمان ولا يُقرون به ، وقد أنكروه كما حكى الله عنهم: { وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمان قالوا وما الرحمان} [ الفرقان: 60] ، فهم إنما يقولون: { اتخذ الله ولداً} كما حكي عنهم في آيات كثيرة منها آية سورة الكهف ( 4).
الثانية: وفي هذه الآية دليل على أنه لا يجوز أن يكون الولد مملوكا للوالد ، خلافا لمن قال: إنه يشتريه فيملكه ولا يعتق عليه إلا إذا أعتقه ، وقد أبان الله تعالى المنافاة بين الأولاد والملك فإذا ملك الوالد ولده بنوع من التصرفات عتق عليه. ووجه الدليل عليه من هذه الآية أن الله تعالى جعل الولدية والعبدية في طرفي تقابل فنفى أحدهما وأثبت الآخر ولو اجتمعا لما كان لهذا القول فائدة يقع الاحتجاج بها وفي الحديث الصحيح لا يجزي ولد والدا إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه أخرجه مسلم فإذا لم يملك الأب ابنه مع مرتبته عليه فالابن بعدم ملك الأب أولى لقصوره عنه. وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه. الثالثة: ذهب إسحاق بن راهويه في تأويل قوله - عليه الصلاة والسلام -: من أعتق شركا له في عبد أن المراد به ذكور العبيد دون إناثهم فلا يكمل على من أعتق شركا في أنثى وهو [ ص: 81] على خلاف ما ذهب إليه الجمهور من السلف ومن بعدهم فإنهم لم يفرقوا بين الذكر والأنثى ؛ لأن لفظ العبد يراد به الجنس ، كما قال تعالى: إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا فإنه قد يتناول الذكر والأنثى من العبد قطعا ، وتمسك إسحاق بأنه حكي عبدة في المؤنث. الرابعة: روى البخاري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يقول الله تبارك وتعالى كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك ، وشتمني ولم يكن له ذلك ، فأما تكذيبه إياي فقوله: ليس يعيدني كما بدأني ، وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته ، وأما شتمه إياي فقوله: اتخذ الله ولدا ، وأنا الأحد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن لي كفوا أحد وقد تقدم في ( البقرة) وغيرها وإعادته في مثل هذا الموضع حسن جدا.
(وَقَالُواْ اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَل لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ كُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ (١١٦) بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ (١١٧)). [البقرة: ١١٦ - ١١٧] (وَقَالُواْ اتَّخَذَ اللّهُ وَلَداً) هذا إخبار عن النصارى عليهم لعائن الله، وكذا من أشبههم من اليهود ومن مشركي العرب ممن جعل الملائكة بنات الله. قال الشنقيطي: هذا الولد المزعوم على زاعمه لعائن الله، قد جاء مفصلاً في آيات أخر، كقوله تعالى: (وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ) وقوله (وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ). وقالوا اتخذ الرحمن ولدًا لقد جئتم شيئا إدًّا - روائع صلاة التراويح رمضان ١٤٤٣ه - ٢٠٢٢م - أشرف حسين - YouTube. • فادعاء لله الولد أمر خطير وكبير. كما قال تعالى (إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِيماً). وقال تعالى (وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَداً. لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدّاً. تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدّاً.