فن ومشاهير 24 تشرين الأول 2021 11:42 أعلنت مشهورة سناب شات، السعودية رهف القحطاني حصولها على حقوق ملكية عبارة " وذ نكهة"، وهددت كل من تسوّل له نفسه بـ استغلال جملتها الشهيرة للترويج لأحد الأماكن العامة أو الخاصة بـ القانون، كما وجهت رسالة لاذعة لكل المتنمرين عليها والمسيئين لشخصها وعائلتها بـ المقاضاة. رهف القحطاني وذ نكهة وقالت نجمة سناب شات في فيديو قصير، خرجت به على الجمهور:" أنا ثبت الاسم بـ اسمي تجارياً.. يعني أي صورة أو مشروب أو مقهى يفتح بـ اسم وذ نكهة.. أنا أقدر أرفع عليك قضية وأنا ما ودي بـ المشاكل.. فـ أي واحد يبي يفتح يتواصل مع مدير أعمالي يرجع لي أنا.. ما تفتح كذا.. إيش الدنيا فوضى.. ترى صار لي شهر مثبتة الاسم.. ارجعوا لي أنا ترى الدنيا ما هي فوضى.. ". وذ نكهة رهف القحطاني تهدد المسيئين لها بـ القانون وأكدت الفتاة التي اشتهرت بـ عبارة " أبغى مشروب طاقة وذ نكهة الفراولة" أنها ستلجأ إلى القانون لـ محاسبة كل المسيئين لها ولعائلتها، مشيرة إلى أنها التزمت الصمت خلال الفترة الماضية، ولكنها احتفظت بـ صور ملتقطة لكل التعليقات المسيئة لها بهدف مقاضاة أصحابها والاقتصاص منهم عن طريق القانون، مؤكدة أنها وكلت محامياً لمتابعة هذا الموضوع.
ولكن يبدو أن الأمر اختلط علي عدد من جمهورها علي تطبيق اليوميات الأكثر استخداماً علي مستوى دول الخليج والسعودية بشكل خاص. وتُعتبر رهف القحطاني المعروفة بـ"وذ نكهه" من ضمن المشاهير أصحاب الجماهيرية الواسعة علي مختلفة منصات التواصل الاجتماعي. وحصدت شهرتها لمع نجمها في الساحة في وقت قصير، وقد وصلت إلي النجومية في مدة طفيفة، ولعل مقطع وذ نكهه كان سبباً في شهرتا. والجدير بالذكر أن عمليات البحث ارتفعت بشدة خلال الساعات الأخيرة الماضية، خصوصًا بعدما طالبت وذ نكهه من متابعيها بعدم تداول المقطع الأخير. مما أدي للشك بأنها تحاول أن تثير الجدل حولها من أجل تصدر التريند، ويجدر الإشارة أن رهف من أبرز الأسماء التي دائماً ما يتم تداول أسمها علي مستوى تريندات السعودية منذ شهرتها بـ"وذ نكهه".
كشفت نجمة مواقع التواصل الاجتماعي السعودية رهف القحطاني المعروفة بـ"وذ نكهة"، في لقاء تليفزيوني لها لأول مرة عن عدد زيجات ها. وقالت إنها تزوجت مرتين: "تزوجت برغبتي، مرتين مرة في عمر 17 ومرة في عمر 20". هذا التصريح أثار الجدل على مواقع التواصل الاجتماعي خصوصا، أن عمرها لم يتجاوز الـ24 عاماً. فيما أشار البعض أن رهف تحاول استعراض حياتها الخاصة من خلال الإدلاء بمعلومات حول حياتها لتحقيق الشهرة وجذب عدد مشاهدات أكبر، فيما تمنى آخرون لـ "وذ نكهة" الاستقرار في حياتها وان تجد الرجل المناسب لها.
وثقت رهف القحطاني الشهيرة بـ"وذ نكهة " ، عبر مقطع فيديو نشرته بتطبيق "سناب شات، مهاراتها في ممارسة رياضة الرماية. وظهرت رهف في الفيديو، وهي تمارس رياضة الرماية بأحد النوادي الخاصة بالرماية في الرياض، وقالت: "هذه المٌدربة ريم العطاوي قولي لي بصدق كيفي بالرماية ، لترد المدربة " ما شاء الله عليكي مافي غلطة ".. واضافت رهف مازحة " تبغيني مدربة عندكم ". المصدر: صحيفة المرصد
تم نشره الأحد 06 آذار / مارس 2022 03:18 مساءً المدينة نيوز: خضعت مشهورة مواقع التواصل السعودية، رهف القحطاني، لعملية تجميل جديدة في الأنف، معبرة عن سعادتها بشكل أنفها الجديد. رهف القحطاني تخضع لعملية تجميل ونشرترهف القحطاني المعروفة باسم وذ نكهة مقطع فيديو عبر حسابها الشخصي على تطبيق سناب شات ظهرت فيه تضع جبيرة على أنفها بعد الخضوع لعملية تجميل في الأنف لتصحيح حقن الفيلر السابق الذي عبرت من قبل عن ندمها عليه وعدم الرضا عن النتائج. وظهرت رهف القحطاني بوجه متورم للغاية بدل ملامحها مشيرة إلى أن ذلك التورم سينتهي بمجرد إزالة الجبيرة من أنفها. وعلقت رهف القحطاني قائلة: "للحين طبعاً منتفخ علشان الجبيرة، سويت الخشم، ما عليكم من الانتفاخات راح تروح لما اشيل الجبيرة لأنها ضاغطة على العين. وأبدت رهف القحطاني إعجابها بشكل فمها قائلة: " الخشم ما شفتوه، خيال، مرة عاجبني". السخرية من أنف رهف القحطاني ويبدو أن رهف القحطاني لجأت إلى عملية تصغير الأنف بعد أن واجهت سخرية من رواد مواقع التواصل الاجتماعي بسبب أنفها الذي وصفوه بالأفطس وتحاول إخفاءه بالفلتر. وجاءت تلك السخرية بعد أن تداول رواد مواقع التواصل الاجتماعي صورة لرهف القحطاني خلال معرض العطور المقام في الرياض، وظهرت فيها بدون فلتر، وعلق المتابعين على أنفها مؤكدين أن شكله يختلف كثيراً عن ظهورها بالفلتر.
رهف ، سناب ، سناب ، رهف ، بنكهة ، سناب ، نكهة ، سناب ، بنكهة ، رهف ، سناب ، مع رهف الرسمية ، نكهة ، رهف المصدر:
(خُذُوهُ فَغُلُّوهُ * ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ * ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ) أي بيان هذا على هذا النحو من الدقة في الوصف والإحكام..! ينقل الحس والشعور إلى مشاهد الهول والعذاب كأن الحس يشاهدها بارزة للعيان والوجدان.. خذوه فغلوه.. ليس بين الأخذ والغل زمن يذكر فكانت فاء الترتيب والتعقيب في منطوق البيان.. ثم الجحيم صلوه.. وليس بين الغل والصل فارق زمان، وإنما هو التدرج والتراخي في رتب العذاب، فالصل أشد وأنكى ومرتبة أعلى من الغل فكانت ثم هنا لا غير للتراخي الرتبي لاتريث فيها ولا إمهال..! إسلام ويب - تفسير البيضاوي - تفسير سورة سورة الحاقة - تفسير قوله تعالى خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا- الجزء رقم5. ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه.. يا لهول المصير وفاجعة الخيال..! عجزت الأفهام في تصور السلك في السلسة وظنت أنه القلب المكاني في الاستعمال، ثم اسلكوا فيه سلسلة.. ذلك مبلغهم من الأفهام.. إن العقل ليقف مشدوها مندهشا ذاهلا من الوصف كذهول الكلمات المسبوكة في سلك هذا البيان..!
(26) (نحوُ: العفوُ عنك صَدَرَ به الأمْرُ) مثالٌ لتعجيلِ المسرَّةِ. (27) (أو القِصاصُ حكَمَ به القاضى) لتعجيلِ الْمَسَاءَةِ. (28) (وكونُ المتقدِّمِ مَحطَّ) أي: موضِعَ. (29) (الإنكارِ والتعجُّبِ) والغرابَةِ. (30) (نحوُ أبَعْدَ طولِ التجرِبةِ تَنخدِعُ) أي: تَنْغَشُّ أنت. (31) (بهذه الزخارفِ) أي: الزينةِ ونحوُ قولِ الشاعرِ: أبَعْدَ المشيبِ المنقضِي في الذوائبِ....... تحاوِلُ وصْلَ الغانياتِ الكواعبِ (32) (والنصُّ على عمومِ السلْبِ) أي: إفادةِ عمومِ نفيِ الحكْمِ وشمولِه لكلِّ فرْدٍ من أفرادِ الموضوعِ والمقامِ يقتضي ذلك. احمد العجمي - خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه - تلاوه مؤثرة - YouTube. (33) (أو) النصُّ على (34) (سلْبِ العمومِ) أي: نفيِ الحكْمِ عن الأفرادِ المجمَلةِ التي لم تُفَصَّلْ ولم تُعَيَّنْ بكونِها كلاّ, أو بعضاً, بل أُبقِيَتْ على شمولِها للأمرين حيث اقْتَضى المقامُ ذلك. (35) (فالأوَّلُ) أي: عمومُ السلْبِ, ويُسَمَّى شمولَ النفيِ. (36) (يكونُ بتقديمِ أداةِ العمومِ) ككلٍّ وجميعٍ وأل الاستغراقيَّةِ. (37) (على أداةِ النفيِ) حرفاً أو غيرَه. (38) (نحوُ) قولِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لما قالَ له ذو اليدَيْنِ: أَقُصِرَت الصلاةُ – أي: الظهْرُ أو العصرُ – أم نَسِيتَ يا رسولَ اللهِ؟ فقالَ: (39) (كُلُّ ذلك لم يكنْ) فقال ذو اليدَيْنِ: بعضُ ذلك قد كان.
(وَالْمَلَكُ) مبتدأ (عَلى أَرْجائِها) متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ والجملة استئنافية لا محل لها (وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ) مضارع ومفعوله المضاف إلى ربك (فَوْقَهُمْ) ظرف مكان (يَوْمَئِذٍ) يوم ظرف زمان مضاف إلى مثله (ثَمانِيَةٌ) فاعل يحمل والجملة استئنافية لا محل لها.. إعراب الآية (18): {يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفى مِنْكُمْ خافِيَةٌ (18)}. (يَوْمَئِذٍ) يوم ظرف زمان مضاف إلى مثله (تُعْرَضُونَ) مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون والواو نائب فاعل والجملة استئنافية لا محل لها (لا تَخْفى) لا نافية ومضارع (مِنْكُمْ) متعلقان بالفعل (خافِيَةٌ) فاعل والجملة حال.. وصف النار – خذوه فغلوه | موقع البطاقة الدعوي. إعراب الآية (19): {فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ (19)}. (فَأَمَّا) الفاء حرف استئناف (أما) حرف شرط وتفصيل (مَنْ) اسم موصول مبتدأ (أُوتِيَ) ماض مبني للمجهول ونائب الفاعل مستتر (كِتابَهُ) مفعول به ثان (بِيَمِينِهِ) متعلقان بالفعل والجملة صلة من (فَيَقُولُ) الفاء واقعة في جواب الشرط ومضارع فاعله مستتر والجملة خبر المبتدأ من (هاؤُمُ) اسم فعل أمر (اقْرَؤُا) أمر مبني على حذف النون والواو فاعله (كِتابِيَهْ) مفعول به والياء مضاف إليه والهاء للسكت والجملة مقول القول.. إعراب الآية (20): {إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ (20)}.
إلّا أنَّ كِنايَةَ ما في الآيَةِ عَنِ البُخْلِ أقْوى مِن كِنايَةِ ما في البَيْتِ عَنِ الكَرَمِ لِأنَّ المُلازِمَةَ في الآيَةِ حاصِلَةٌ بِطَرِيقِ الأوْلَوِيَّةِ بِخِلافِ البَيْتِ. وإذْ قَدْ جُعِلَ عَدَمُ حَضِّهِ عَلى طَعامِ المِسْكِينِ جُزْءُ عِلَّةٍ لِشِدَّةِ عَذابِهِ، عَلِمْنا مِن ذَلِكَ مَوْعِظَةً لِلْمُؤْمِنِينَ زاجِرَةً عَنْ مَنعِ المَساكِينِ حَقَّهم في الأمْوالِ وهو الحَقُّ المَعْرُوفُ في الزَّكاةِ والكَفّاراتِ وغَيْرِها. وقَوْلُهُ ﴿فَلَيْسَ لَهُ اليَوْمَ هاهُنا حَمِيمٌ﴾ مِن تَمامِ الكَلامِ الَّذِي ابْتُدِئَ بِقَوْلِهِ (خُذُوهُ)، وتَفْرِيعٌ عَلَيْهِ. والمَقْصُودُ مِنهُ أنْ يَسْمَعَهُ مَن أُوتِيَ كِتابَهُ بِشِمالِهِ فَيَيْأسُ مِن أنْ يَجِدَ مُدافِعًا يَدْفَعُ عَنْهُ بِشَفاعَةٍ، وتَنْدِيمٌ لَهُ عَلى ما أضاعَهُ في حَياتِهِ مِنَ التَّزَلُّفِ إلى الأصْنامِ وسَدَنَتِها وتَمْوِيهِهِمْ عَلَيْهِ أنَّهُ يَجِدُهم عِنْدَ الشَّدائِدِ وإلْمامِ المَصائِبِ. وهَذا وجْهُ تَقْيِيدِ نَفِيِ الحَمِيمِ بِ (اليَوْمَ) تَعْرِيضًا بِأنَّ أحِمّاءَهم في الدُّنْيا لا يَنْفَعُونَهُمُ اليَوْمَ كَما قالَ تَعالى ﴿ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أشْرَكُوا أيْنَ شُرَكاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ﴾ [الأنعام: ٢٢] وقَوْلُهُ عَنْهم ﴿فَهَلْ لَنا مِن شُفَعاءَ فَيَشْفَعُوا لَنا﴾ [الأعراف: ٥٣] وغَيْرُ ذَلِكَ مِمّا تَفُوقُ في آيِ القُرْآنِ.
(إِنِّي) إن واسمها (ظَنَنْتُ) ماض وفاعله والجملة خبر إني والجملة الاسمية مقول القول (أَنِّي مُلاقٍ) أن واسمها وخبرها (حِسابِيَهْ) مفعول به لملاق والياء مضاف إليه والهاء للسكت والمصدر المؤول من أن واسمها وخبرها سد مسد مفعولي ظننت.. إعراب الآيات (21- 23): {فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ (21) فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ (22) قُطُوفُها دانِيَةٌ (23)}. (فَهُوَ) الفاء حرف استئناف (هو) مبتدأ (فِي عِيشَةٍ) متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ (راضِيَةٍ) صفة عيشة والجملة استئنافية لا محل لها (فِي جَنَّةٍ) بدل من قوله في عيشة (عالِيَةٍ) صفة (قُطُوفُها دانِيَةٌ) مبتدأ وخبره والجملة صفة ثانية لجنة.. إعراب الآية (24): {كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِما أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخالِيَةِ (24)}. (كُلُوا) أمر مبني على حذف النون والواو فاعله والجملة مقول قول محذوف (وَاشْرَبُوا) معطوف على كلوا (هَنِيئاً) حال (بِما) متعلقان بهنيئا (أَسْلَفْتُمْ) ماض وفاعله والجملة صلة ما (فِي الْأَيَّامِ) متعلقان بالفعل (الْخالِيَةِ) صفة الأيام.. إعراب الآية (25): {وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِشِمالِهِ فَيَقُولُ يا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتابِيَهْ (25)}.
قال الشاعر: أكفرا بعد رد الموت عني ** وبعد عطائك المائة الرتاعا أراد بعد إعطائك. فبين أنه عذب على ترك الإطعام وعلى الأمر بالبخل، كما عذب بسبب الكفر. والحض: التحريض والحث. وأصل { طعام} أن يكون منصوبا بالمصدر المقدر. والطعام عبارة عن العين، وأضيف للمسكين للملابسة التي بينهما. ومن أعمل الطعام كما يعمل الإطعام فموضع المسكين نصب. والتقدير على إطعام المطعم المسكين؛ فحذف الفاعل وأضيف المصدر إلى المفعول.
وجملة ذرعها سبعون ذراعا صفة ( سلسلة) وهذه الصفة وقعت معترضة بين المجرور ومتعلقه للتهويل على المشركين المكذبين بالقارعة ، وليست الجملة مما خوطب الملائكة الموكلون بسوق المجرمين إلى العذاب ، ولذلك فعدد السبعين مستعمل في معنى الكثرة على طريقة الكناية مثل قوله تعالى إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. والذرع: كيل طول الجسم بالذراع وهو مقدار من الطول مقدر بذراع الإنسان ، وكانوا يقدرون بمقادير الأعضاء مثل الذراع ، والأصبع ، والأنملة ، والقدم ، وبالأبعاد التي بين الأعضاء مثل الشبر ، والفتر ، والرتب - بفتح الراء والتاء - ، والعتب ، والبصم ، والخطوة. وجملة إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين في موضع العلة للأمر بأخذه وإصلائه الجحيم. ووصف الله بالعظيم هنا إيماء إلى مناسبة عظم العذاب للذنب إذ كان الذنب كفرانا بعظيم فكان جزاء وفاقا. [ ص: 139] والحض على الشيء: أن يطلب من أحد فعل شيء ويلح في ذلك الطلب. ونفي حضه على طعام المسكين يقتضي بطريق الفحوى أنه لا يطعم المسكين من ماله ؛ لأنه إذا كان لا يأمر غيره بإطعام المسكين فهو لا يطعمه من ماله ، فالمعنى لا يطعم المسكين ولا يأمر بإطعامه ، وقد كان أهل الجاهلية يطعمون في الولائم ، والميسر ، والأضياف ، والتحابب ، رياء وسمعة.