[2] شاهد أيضًا: ما الواجب تجاه نعمة الطعام حكم النفخ في الطعام قد وضع الإسلام بعض القواعد الشّرعيّة المخصوصة للطّعام والشّراب، ومن هذه القواعد اجتناب النّفخ في الطّعام، فقد يلجأ المسلم إلى النفخ في طعامه إذا كان ساخنًا وحارًّا، وتلك حيلةٌ لتبريده، ولقد كره رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- للمسلم أن ينفخ في طعامه، لأنّ هذا الفعل يُذهب بركة الطّعام، كما أجمع أهل العلم والفقهاء بأنّ النّفخ في الطّعام مكروه، وعلى المسلم أن يجتنب كلّ ما هو مكروهٌ ومحرّمٌ وغير مستحب، لأنّ الإسلام لا ينهى المسلم عن شيءٍ إلّا إن كان فيه ضررٌ وأذىً والله أعلم. [3] شاهد أيضًا: أحاديث متعلقة بآداب الطعام والشراب حكم أكل المسلم بيساره بعد الحديث عن حكم التنفس في الاناء اثناء الشرب، سنذكر لكم فيما يأتي حكم أكل المسلم بيساره، حيث ورد في السّنّة النّبويّة المباركة، أنّ رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- امرنا بثلاثة أمور ٍعند حضور الطّعام والشّراب، وهي مجموعةٌ في قوله الّذي رواه عمر بن أبي سلمة ربيب رسول الله: "كُنْتُ في حِجْرِ رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ، وَكَانَتْ يَدِي تَطِيشُ في الصَّحْفَةِ، فَقالَ لِي: يا غُلَامُ، سَمِّ اللَّهَ، وَكُلْ بيَمِينِكَ، وَكُلْ ممَّا يَلِيكَ".
فإنّ حكم الأكل باليد اليسرى من الأمور الّتي أمرنا رسول الله بأن نجتنبها، حيث أجمع أهل العلم على كراهة الأكل باليد اليسرى ما لم يكن هنالك عذرٌ شرعيٌّ يمنع المسلم من استخدام اليد اليمنى، كالجراحة أو الكسور أو المرض وغيرها والله ورسوله أعلم. شاهد ايضاً: حكم الاحتفال بالمولد النبوي في المذاهب الأربعة ما هو آداب الطعام والشراب بعد معرفة حكم التنفس داخل الاناء اثناء الشرب بـيـت الـعـلـم، سنذكر لكم فيما يأتي آداب تناول الطعام والشراب، وهناك تشريعات وضعها الإسلام عند تناول الطعام والشراب ومن هذه التشريعات: غسل اليدين قبل البدء بتناول الطعام لإزالة ما علق بهما من الأوساخ التي تسبب الأمراض. البسملة فقد علمنا الإسلام ذكر الله قبل البدء بالطعام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا أكل أحدُكم طعامًا فليقل: بسم الله، فإن نسي في أوَّله فليقل: بسم الله في أوَّله وآخره". لا يجوز للمسلم أن يعيب الطّعام والشراب. حكم النفخ في الطعام والشراب. الأكل باليد اليمنى، فقد أمرنا رسول الله صلى الله عليه والسلام بالأكل في يدنا اليمنى في الحديث الشريف: " يا غلامُ ! سَمِّ اللهَ، وكُلْ بيمينِكَ ، وكُلْ مِمَّا يَلِيكَ". وضع الكمية المناسبة من الطعام في الطبق حسب الحاجة وعدم الإسراف.
أدلة القول الثالث: أنه تفسير النهي الذي ورد به النص. ولعل ما له صوت هو الذي يؤدي إلى خروج الريق وتقذر الطبع منه. جاء في "الفتاوى الهندية": [فِي "النَّوَادِرِ" قَالَ فَضْلُ بْنُ غَانِمٍ: سَأَلْتُ أَبَا يُوسُفَ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى عَنِ النَّفْخِ فِي الطَّعَامِ هَلْ يُكْرَهُ؟ قَالَ: لَا إلَّا مَا لَهُ صَوْتٌ مِثْلُ " أُفٍّ "، وَهُوَ تَفْسِيرُ النَّهْي]. ويناقش: بأن خروج الريق يكون يقع عادة بصوت وبدون صوت. تبريد الطعام وعدم النفخ فيه. أدلة القول الرابع: أن سبب النهي هو تأذي من يشارك النافخ في الطعام فإذا كان وحده انتفت علة النهي. ويناقش: بأن النهي الوارد في النص لم يرد به ما يدل على تأذي غير النافخ بل السياق دال على أنه كان يفعله لنفسه أدلة القول الخامس: إن الأصل في النفخ في الطعام النهي، إلا إذا كان ثم حاجة والحاجة إذا صاحبها مشقة تجلب التيسير. قال المرداوي وهو الصواب إن كان ثم حاجة إلى الأكل حينئذ. الراجح: هو القول الأول سواء أكان النفخ في الطعام لنفسه أو لغيره لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى النافخ لنفسه ولكون النهي متعلقا بالآداب، وتنتفي الكراهة عند الحاجة إذا صحبها مشقة كما لو كان هناك طفل صغير يحتاج إلى الطعام عاجلا.
وقال العلامة المناوي رحمه الله في "فيض القدير "(6/346):"والنفخ في الطعام الحار يدل على العجلة الدالة على الشَّرَه وعدم الصبر وقلة المروءة" وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله: " والنفخ أشد من التنفس". وهذا النهي عن الأمرين للكراهة ، فمن فعلهما أو أحدهما لا يأثم إلا أنه قد فاته أجر امتثال هذه التوجيهات النبوية، كما فاته أيضاً التأدب بهذا الأدب الرفيع الذي تحبه وترضاه النفوس الكاملة، قال العلامة ابن مفلح الحنبلي رحمه الله في " الآداب الشرعية "(3/167): " يكره نفخ الطعام والشراب ، وحكمة ذلك تقتضي التسوية ، ولذلك سوى الشارع بين النفخ والتنفس فيه" انتهى. وإذا كانت هناك حاجة تدعو إلى النفخ في الطعام أو الشراب لتبريده ، وكان يحتاج إلى أن يأكل أو يشرب ويشق عليه أن ينتظره ليبرد ، فإن الكراهة تزول حينئذ كما صرح بذلك بعض أهل العلم، قال العلامة المرداوي الحنبلي في "الإنصاف" (8/328): " قال الآمدي: لا يكره النفخ في الطعام إذا كان حاراً. قلت (المرداوي) وهو الصواب ، إن كان ثَمَّ حاجة إلى الأكل حينئذ" انتهى. وقال الشيخ ابن عثيمين في "شرح رياض الصالحين": " إلا أن بعض العلماء استثنى من ذلك ما دعت إليه الحاجة ، كما لو كان الشراب حاراً ويحتاج إلى السرعة ، فرخص في هذا بعض العلماء، ولكن الأولى أن لا ينفخ حتى لو كان حاراً؛ إذا كان حاراً وعنده إناء آخر فإنه يصبه في الإناء ثم يعيده ثانية حتى يبرد" والله أعلم.
[٢] أشكال الجرائم المعلوماتية فيما يأتي العديد من الأشكال المختلفة لجرائم الكمبيوتر والمعلومات: [١] صناعة ونشر المواد الإباحية التي تستغل الأطفال. التعدّي وسرقة أية معلومات محمية بحقوق نشر. ملاحقة ومضايقة أحد الأشخاص عبر الإنترنت. اقتحام الرموز التي توضع لحماية المعلومات والبيانات. التهديد والابتزاز المُوَجّه لمؤسسة معينة أو شخص معين. إنشاء البرامج الضارة أو برامج الفيروسات. موقع خبرني : مُطالعة قانونية في نص المادة 11 من قانون الجرائم الإلكترونية. التجسُّس على الأشخاص عبر الإنترنت. تغيير حقيقة البيانات والمعلومات، كتغيير السجلات البنكية والمصرفية. بيع أو شراء المواد المحظورة عبر الإنترنت، كالمخدرات أو الأسلحة. سرقة أية معلومات علمية تم تطويرها من قبل الآخرين. إرسال رسائل بريد إلكتروني مزعجة إلى المستخدمين. الدخول والوصول إلى أنظمة غير مسموح الدخول إليها. مرتكبو الجرائم المعلوماتية يُعرَف الشخص الذي يتحايل على إعدادات الأمان المختلفة بهدف الوصول إلى أية معلومات غير مسموح بالاطلاع عليها والوصول لها بالهاكر (بالإنجليزية: Hacker)، وينقسم الهاكرز إلى ثلاثة أصناف، وهي على النحو الآتي: [٣] الهاكرز ذو القبعات البيضاء: (بالإنجليزية: White hat hackers)، وهم الهكر الذين يساعدون الشركات على تطوير أنظمتهم الحاسوبية.
إعداد محتوى إلكتروني يمس النظام العام أو القيم الدينية أو الآداب العامة أو حرمة الحياة الخاصة. إرسال محتوى إلكتروني يمس النظام العام أو القيم الدينية أو الآداب العامة أو حرمة الحياة الخاصة. تخزين المحتوى الإلكتروني المخالف عبر شبكة الإنترنت أو أحد أجهزة الحاسب الآلي. إنشاء موقع إلكتروني بهدف الإتجار في البشر، أو تسهيل جريمة الإتجار بالبشر. المساهمة في تسهيل التعامل بأحد المواقع الإلكترونية التي تستهدف أو تساعد على ارتكاب جريمة الإتجار بالبشر. إنشاء المواد الإباحية التي يتم نشرها على الشبكات الإباحية. إنشاء أنشطة الميسر (القمار) التي تخل بالآداب العامة. المساعدة على نشر أو ترويج المواد الإباحية، أو المتعلقة بالقمار، أو الترويج لأي من هذه الجرائم. إنشاء موقع إلكتروني، أو نشر موقع يستهدف الإتجار في المخدرات أو المواد الكيميائية التي تؤثر على صحة وسلامة العقل. السجن 10 سنوات والغرامة 5 ملايين ريال عقوبة الجريمة المعلوماتية | صحيفة المواطن الإلكترونية. الترويج للمواد المخدرة أو المؤثرات العقلية. إنشاء موقع إلكتروني من أجل توضيح طرق تعاطي المخدرات والمؤثرات العقلية. إنشاء موقع إلكتروني من أجل تسهيل الوصول إلى المواد المخدرة والمؤثرات العقلية. العقوبات التي تضمنتها المادة السادسة في حال ارتكاب أي شخص من المواطنين أو المقيمين في المملكة العربية السعودية أي من الأفعال المُجرّمة بنص المادة السادسة من النظام فإن مرتكب الجريمة سواء كان من الأشخاص الطبيعيين أو الاعتباريين يتم معاقبته بهذه العقوبات: السجن لمدة لا تزيد عن خمس سنوات.
يعد هذا النص قاصراً لأن قانون العقوبات الذي يعد الشريعة العامة قد نص على هذه الجرائم في قانون العقوبات بنصوص المواد 188 و 189 و190 منه والتي تناولت مواد الذم والقدح والتحقير، ووالتي يمكن أن ترتكب بأي وسيلة من وسائل التعبير عن الرأي والتي نص عليها الدستور الأردني؛ حيث لا يحصرها القانون في طريقة معينة وهذا واضح من النصوص القانونية الواردة في هذا المجال. وليس هذا فحسب بل نصت المادة 188 / 3 من قانون العقوبات على الذم والقدح الكتابي الذي يقع بما يكتب وينشر ويذاع بين الناس، فضلاً عن إمكانية وقوعه بأي نوع من المطبوعات استناداً إلى نص المادة 189 / 4 / ب التي يمكن أن يقع من خلالها الذم والقدح والتحقير بأي مطبوعة من المطبوعات، ومن المعلوم أن قانون المطبوعات والنشر عرف المطبوعة وجعل من ضمنها المطبوعات الإلكترونية، والتي تشمل المنصات الرقمية. يعد هذا النص (والمقصود نص المادة 11 من قانون الجرائم الإلكترونية) قاصراً نظراً لكونه يتناول جرائم الذم والقدح والتحقير في نص واحد؛ بينما هي 3 جرائم مختلفة واستخدام (أو التخيير) لا تمنع من كونها جمعت في نص واحد، حتى لو قال قائل أن الجمع جاء من حيث العقوبات؛ فالجرائم متباينة والقدح أخف وطأة من الذم والتحقير يختلف عنهما؛ فليس من المعقول مطلقاً أن تتساوى جرائم الذم والقدح والتحقير في العقوبة.
3 – الدخول غير المشروع إلى موقع إلكتروني، أو الدخول إلى موقع إلكتروني لتغيير تصاميم هذا الموقع، أو إتلافه، أو تعديله، أو شغل عنوانه. 4 – المساس بالحياة الخاصة عن طريق إساءة استخدام الهواتف النقالة المزودة بالكاميرا، أو ما في حكمها. 5- التشهير بالآخرين ، وإلحاق الضرر بهم ، عبر وسائل تقنيات المعلومات المختلفة. " الجرائم المقررة طبقًا للمادة الثالثة وضعت المادة الثالثة من نظام الجرائم المعلوماتية عددًا من الأفعال المجرمة، وهي: التنصت على المواد المرسلة إلكترونيًا دون وجود أي مبرر قانوني لارتكاب هذا الفعل. التقاط المواد المرسلة إلكترونيًا دون وجود أي مبرر قانوني لارتكاب هذا الفعل. اعتراض المواد المرسلة إلكترونيًا دون وجود أي مبرر قانوني لارتكاب هذا الفعل. استخدام وسائل الاتصال بشكل غير مصرح به للجاني من أجل تهديد شخص أو ابتزازه من أجل فعل شيء أو الامتناع عنه من خلال الوسائل التكنولوجية حتى ولو كان الفعل الذي تم ابتزاز المجني عليه أو الامتناع عنه في حد ذاته أمرًا مشروعًا وغير مُعاقب عليه. الدخول بشكل متعمد إلى موقع إلكتروني -ولم يكُن مصرحًا للجاني الدخول إليه- من أجل تغيير أحد التصاميم الموجودة في الموقع، أو إدخال أحد التعديلات عليه، أو إتلاف الموقع الإلكتروني، أو شغل عنوانه.
التاريخ: 2022-04-24 الوقت: 12:20 PM نصت المادة 11 من قانون الجرائم الإلكترونية الأردني على أنه "يعاقب كل من قام قصدا بإرسال، أو إعادة إرسال، أو نشر بيانات، أو معلومات عن طريق الشبكة المعلوماتية أو الموقع الإلكتروني أو أي نظام معلومات تنطوي على ذم أو قدح أو تحقير أي شخص بالحبس مدة لا تقل عن ثلاثة أشهر وبغرامة لا تقل عن (100) مائة دينار ولا تزيد على (2000) دينار". ربما تعد هذه المادة القانونية من أكثر المواد التي أثارت جدلاً بين معشر الصحفيين والإعلاميين والكتاب الإلكترونيين والناشطين عبر مواقع التواصل الاجتماعي، وربما تكون هذه المادة هي من أكثر المواد التي تعرضت إلى انتقادات من قبل منظمات المجتمع المدني العاملة في مجال الحريات الإعلامية والصحافية وكذلك من الناشطين في هذا المجال باعتبارها مقيدة لحرية الرأي والتعبير التي تنطلق في الهواء الإلكتروني الرحب. والواقع أن هذه المادة وإن كانت تشكل استحداثاً فيما يتعلق بتضمينها لنصوص قانون الجرائم الإلكترونية الذي جاء كتطور تشريعي يتماشى مع التطور التقني في المنصات الرقمية ومواقع التواصل الاجتماعي، إلا أنه يعد نصاً قاصراً في العديد من جوانبه والتي سأوضحها تالياً من وجهة نظري.