الفنانة صفية بن زقر. صفية بن زقر (و. 1940)، هي فنانة تشكيلية سعودية ، اشتهرت بتوثيقها في رسوماتها للفلكلور والمظاهر الاجتماعية والثقافية والمعمارية لمدينة جدة ومنطقة الحجاز......................................................................................................................................................................... حياتها بورتريه لصفية بن زقر بريشتها. ولدت صفية بن زقر في عام 1940 بحارة الشام في قلب مدينة جدة القديمة. [1] انتقلت صفية مع أهلها إلى القاهرة في أواخر عام 1947، حيث كانت في السابعة. حصلت على شهادة الثانوية الفنية عام 1960 لتغادر القاهرة إلى بريطانيا كي تلتحق بـ Finishing school، لمدة ثلاث سنوات دراسية، ثم التحقت ببرنامج دراسي بكلية سانت مارتن لتحصل على شهادة في فن الرسم والجرافيك. في عام 1963 عادت صفية بن زقر إلى جدة، شاهدة على عمليات التعرية التي كانت تطال المدينة القديمة، ما دعاها إلى البدء في مشروعها الفني التوثيقي. أسلوبها الفني من أعمال صفية بن زقر. جريدة الرياض | متحف صفية بنت زقر .. تاريخ وطن.. على لوحات ناطقة. فرحة العيد في الحارة الحجازية. للفنانة صفية بن زقر دور كبير في ريادة الحركة التشكيلية النسائية، تتمتع بقدرات كبيرة في رصد الواقع الاجتماعي والبيئي للمملكة، ولهذا جاءت لوحاتها راصدة للعديد من العادات والتقاليد خصوصا ما يتعلق بالمرأة والاسرة اضافة الى اقتناص الكثير من ملامح الطبيعة لمختلف مناطق المملكة.
[1] [2] [5] [6] تعتبر صفية بن زقر من أوائل مؤسسي الحركة التشكيلية في المملكة العربية السعودية، وقد بدأ مشوارها الفني بإقامة أول معرض لها في عام 1968 في مدرسة دار التربية الحديثة بجدة، حيث لم تكن هنالك صالات عرض متخصصة في ذلك الوقت، أقامت بعدها العديد من المعارض المحلية في مدينة الرياض وجدة و الظهران و الجبيل و المدينة المنورة و ينبع و أبها ، والعديد من المعارض الدولية في كل من باريس و جنيف و لندن حتى أصبح لها حصيلة ثمانية عشر معرضاً شخصياً، وستة معارض جماعية، عرفت من خلالها كفنانة للتراث السعودي محلياً ودولياً. وبعد أن أمضت ثلاثون عاماً في مجال الفن التشكيلي ، قامت بتأسيس " دارة صفية بن زقر" التي افتتحتها في مطلع عام 2000، وتضم لوحاتها ومقتنياتها الفنية، وكذلك مرسمها ومكتبتها الخاصة، وتستقبل الدارة الزوار والباحثين، وتُقام فيها ورشات عمل فنية وتعليمية للكبار والصغار، ومحاضرات ثقافية فنية للمهتمين بالأدب والفنون التشكيلية. الأنشطة ساهمت صفية في بداية حياتها الفنية ببعض الكتابات الفنية في الصحف المحلية، وألقت العديد من المحاضرات في مدينتي جدة والرياض، وفي نادي سيدات القاهرة، كما ساهمت في تحكيم العديد من المعارض الفنية للناشئة والأطفال، ولها مجلس فني أدبي ثقافي يعقد شهريا، وتم اقتناء بعض أعمالها الفنية في المملكة العربية السعودية و الولايات المتحدة الأمريكية و إنجلترا و اليابان و السويد و إسبانيا ولبنان.
صفية بن زقر هي فنانة سعودية تشكيلية تمكنت من رسم التراث الحجازي في لوحات رائعة استحقت عليها تكريم ملكي وذلك عن طريق الحصول على وسام الملك عبد العزيز الذي لا يتم منحه الا ل الشخصيات المميزة فقط ، تابع معانا السطور القادمة وتعرف على الفنانة صفية بن زقر … صفية بن زقر في سطور صفية بن زقرهي.. فنانة سعودية تشكيلية تمكنت من اثبات فنها للعالم العربي وابدعت في الحفاظ على التراث الحجازي ، عاشت صفية حياتها في الفن متنقلة بين جدة و القاهرة و لندن. تاريخ ميلاد صفية بن زقر و مسقط رأسها.. بالنسبة لمسقط رأس صفية بن زقر فهي ولدت في منطقة تهامة بحارة الشام بجدة بالمملكة العربية السعودية.. اما عن تاريخ ميلادها فلقد ولدت في عام 1940 ميلاديا ، تنقلت صفية من بين القاهرة و السعودية. صفية بن زقر - ويكيبيديا. تعليم صفية بن زقر.. تلقت صفية تعليمها بين جدة ولندن و القاهرة حيث انها خلال المرحلة الثانوية كانت تعيش مع اسرتها في القاهرة في ذلك الوقت لذلك اتمت المرحلة الثانوية هناك ، في عام 1960 ميلاديا حصلت صفية على الشهادة الثانوية الفنية قررت صفية بعد ذلك الانتقال الى بريطانيا وهناك قررت ان تستكمل حياتها الدراسية و بالفعل التحقت ب Finishing school و استمرت به لمدة ثلاث سنوات ، في عام 1963 ميلاديا عادت صفية مرة اخرى الى وطنها السعودية بجدة و لكن قررت ان تكتفي من التعليم و الدراسة و تبدأ في تنمية موهبتها في الفن.
ولدت بن زقر في جدة لعائلة تجارية ثرية، وانتقلت إلى القاهرة عندما كانت في السابعة من عمرها درست هناك ولاحقًا في مدرسة داخلية في إنجلترا، والتحقت بمدرسة سانت مارتينز للفنون في لندن في أواخر الستينيات عندما عادت إلى جدة، قالت إنها رأت بلدها من جديد وبدأت في جمع القصص عن الحياة التقليدية هناك قبل أن تضيع الذاكرة الحية التي كانت تحتفظ بها في مخيلتها عن الحجاز وجدة قبل أن يطلها هذا التغيير الكبير. قامت بن زقر بتحريك هذا الماضي في لوحات مشرقة وملونة بحثت عنها بدقة، لا سيما أن العديد من المشاهد التي صورتها، مثل مشهد المحمل – وهو تقليد مملوكي انتهى في عشرينيات القرن الماضي – كانت قبل عصرها. لكن لم يكن اهتمامها أكثر إلحاحًا في أي مكان من مجال حياة النساء في مجموعة من اللوحات من السبعينيات، قامت بتفصيل طقوس الزواج، مثل الاحتفال الذي تظهر فيه العروس لأول مرة أمام العريس. الفنانة التشكيلية السعودية " صفية بن زقر " | المرسال. بالنسبة للعديد من تفاصيل هذه الطقوس، تشاورت مع النساء اللاتي قابلتهن من خلال عائلتها، التي كانت تعمل فيها قريباتها في إعداد وتجهيز العرائس تجسد لوحة النساء (1975) من هذه السلسلة الفستان الفضي المطرز بالفضة الذي ترتديه العروس عادة والمظلة فوق رأسها.
ويمكن لمن أراد تتبع وبحث صورة المرأة في فنّ الرسم، من خلال العديد من اللوحات العالميّة، شرقًا وغربًا، عبر التاريخ العالميّ لحركة الفنّ التشكيليّ، من لحظة حضورها كمجرد أيقونة جمال كالمونليزا، إلى حضور النساء بريشة نساء أو رجال ونساء في الحركة التشكيليّة، كذوات حاضرة وفاعلة وعاملة ومتفاعلة ومنتجة. ومتعددة، بغير تلك الأشكال الاستشراقية أو الغربيّة، بأنواعها الشهوانيّة، أو الإلهاميّة التي شاعت في مراحل من تاريخ الفنّ الحديث، وخاصة في مرحلة الكولونيّة وما قبلها، يمكن أن يرى القيمة الرمزيّة لأعمال صفيّة بن زقر، في اختيارها ونذرها فنّها لموضوع من المواضيع الشائكة والجدليّة في الفنّ التشكيليّ، وفي الحياة معًا، وهو موضوع حضور النساء في اللوحة، حضورًا نوعيًّا، يعبر عن الحياة المعيشيّة للمرأة والمجتمع معًا. عبرت الفنانة صفية بن زقر في لوحتها عن. وإن كانت معظم النساء في لوحات صفية يمثّلن ماضي المرأة وماضي المجتمع، من خلال ما أشرت له بالحفر أو التسجيل التوثيقيّ باللون والشكل، فإنّ ذلك أيضًا موقف له رمزيّته، وهو قابل لتحليل إبداعيّ واجتماعيّ، إلا أنّه يحتاج لوقفة طويلة أخرى في مستقبل الأيام ربما. أما في هذه اللحظة فلا يسعني إلا تحيّة الفنّانة صفيّة بن زقر، على دأبها وعزمها واختيارها التشكيليّ الصعب الجميل.
كتاب بديا أكبر مكتبة عربية حرة الصفحة الرئيسية الأقسام الحقوق الملكية الفكرية دعم الموقع الرئيسية / وسوم / عبدالله بن خالد بن عبد الله القاسم عرض النتيجة الوحيدة ضوابط التمويل الاستهلاكي -دراسة مقارنة- – عبدالله بن خالد بن عبد الله القاسم عبدالله بن خالد بن عبد الله القاسم صفحة التحميل صفحة التحميل
عاد أبو عبيد إلى خراسان نحو سنة 191 هـ حيث عمل مُؤدّبًا لأبناء هرثمة بن أعين أحد ولاة هارون الرشيد، ثم اتصل بثابت بن نصر بن مالك الخزاعي يؤدب ولده، ولمّا ولي ثابت طرسوس سنة 192 هـ، ولّى ثابت أبي عبيد القضاء بطرسوس ثماني عشرة سنة، فانشغل عن كتابة الحديث. ثم رحل إلى مصر مع يحيى بن معين سنة 213 هـ ومنها عاد إلى بغداد. في إحدى حملات طاهر بن الحسين إلى خراسان، مر ببغداد وطلب من يفقّهه فندبوا إليه أبي عبيد، فاستحسن طاهر علمه، وأشفق أن يحمله مع في حملته، واصطحبه في طريق عودته، وسار به إلى سر من رأى. لزم أبو عبيد طاهر بن الحسين ومن بعده ابنه عبد الله بن طاهر الذي كان يُجّل أبي عبيد، ويجري له الجرايات، كما كان أبو عبيد إذا ألف كتابًا أهداه إلى عبد الله بن طاهر، فيحمل إليه مالاً كثيرًا استحسانًا لذلك. وفاته حج أبو عبيد سنة 219 هـ، ثم همّ بالعودة إلى العراق، لولا أن رأى رؤيا تنهاه عن الخروج، فلزم مكة، وتوفي في المحرم سنة 224 هـ في خلافة المعتصم بالله العباسي وعمره 67 سنة، ودفن بمكة. ولم تذكر التراجم شيئًا عن أسرته أو حياته الاجتماعية. وقد وصفه كتاب التراجم بقولهم: « كان أبو عبيد يخضب بالحناء أحمر الرأس واللحية ذا وقار وهيئة ».
كتاب الأموال عرض أبو عبيد في كتاب «الأموال الشرعية وبيان جهاتها ومصارفها» للآيات والأحاديث والمأثورات والوقائع والتطبيقات التي تناولت الأموال في الشريعة الإسلامية، وكذلك تناول اجتهادات المذاهب الفقهية في هذا الميدان، كما نقد سند الراويات وتفحّص متون الروايات مرجّحًا ما رآه راجحًا. إضافة إلى ذلك، حدد أبو عبيد في كتاب «الأموال» الموارد العامة التي تُجمع لصالح بيت المال التي تتجلى في الخراج والجزية وعشور التجارة والغنيمة والزكاة، كما تمثل أيضًا النفقات العامة في مصارف الفيء والخُمُس والزكاة وأرزاق الجيش وإحياء الأراضي. وتحدث أيضًا عن عدالة التوزيع وتداول المال والمحاسبة المالية وتحديد الملكية الخاصة، والمواثيق والعهود بين المعاهدين والأئمة وبين هؤلاء وأهل الصلح من الدول المجاورة، فيما يعرف اليوم بالقانون الدولي الخاص والعام. كتاب الأمثال السائرة جمع أبو عبيد في كتابه «الأمثال السائرة» ما درج من أمثال العرب، وقسّمها إلى أبواب بحسب الموضوعات وآثار الصحابة والتابعين وأقوال العلماء، مع شروحات وتعقيبات مختصرة. وقد كان الكتاب أيضًا مادة خصبة لمن جاء بعده فتناولوه بالشروحات والاستدراكات ككتب «شرح أمثال أبي عبيد» لأبي المظفر محمد بن آدم الهروي و«فصل المقال شرح كتاب الأمثال» لأبي عبيد البكري منهجه وفكره مال أبو عبيد في كتبه في الفقه إلى مذهب مالك والشافعي.