ويظهر أن قصة أمته حدثت في مدة صراحة كفره لما علمت مما روي عن الزهري من قول ابن أبي حين نزلت: من يعذرنا من محمد يغلبنا على مماليكنا ، ونزول سورة النور كان في حدود السنة الثانية كما علمت في أول الكلام عليها فلا شك أن البغاء الذي هو من عمل الجاهلية استمر زمنا بعد الهجرة بنحو سنة. ولا شك أن البغاء يمت إلى الزنى بشبه لما فيه من تعريض الأنساب للاختلاط ، وإن كان لا يبلغ مبلغ الزنى في خرم كلية حفظ النسب من حيث كان الزاني سرا لا يطلع عليه إلا من اقترفه وكان البغاء علنا ، وكانوا يرجعون في إلحاق الأبناء الذي تلدهم البغايا بآبائهم إلى إقرار البغي بأن الحمل ممن تعينه. وَلا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاء .. سورة النورة الآية 33 | وما ارسلناك الا رحمة للعالم. واصطلحوا على الأخذ بذلك في النسب فكان شبيها بالاستلحاق على أنه قد يكون من البغايا من لا ضبط لها في هذا الشأن فيفضي الأمر إلى عدم التحاق الولد بأحد. ولا شك في أن الزنى كان محرما تحريما شديدا على المسلم من مبدأ ظهور الإسلام. وكانت عقوبته فرضت في حدود السنة الأولى بعد الهجرة بنزول سورة النور كما تقدم في أولها. وقد أثبتت عائشة أن الإسلام هدم أنكحة الجاهلية الثلاثة وأبقى النكاح المعروف ولكنها لم تعين ضبط زمان ذلك الهدم. [ ص: 226] ولا يعقل أن يكون البغاء محرما قبل نزول هذه الآية إذ لم يعرف قبلها شيء في الكتاب والسنة يدل على تحريم البغاء ، ولأنه لو كان كذلك لم يتصور حدوث تلك الحوادث التي كانت سبب نزول الآية إذ لا سبيل للإقدام على محرم بين المسلمين أمثالهم.
فقوله: ﴿إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا﴾ ليس شرطاً في النهي عنالإكراه وإنَّما هو بيان لما يتحقق به الإكراه، لذلك لا يصحُّ القول بأنَّه يجوز إكراه الإماء إذا لم يردن التعفُّف والتحصُّن لأنَّه مع عدم إرادتهنَّ للتعفُّف لا يكون ثمة إكراه، لأنَّ عدم إرادتهنَّ للتعفُّف يساوق إرادتهن ورغبتهن للبِغاء وحينئذٍ كيف يصحُّ القول: لا تكره المرأة المريدة للبغاء على البغاء؟! معنى ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء. فهذا القول أشبه شيء بما لو قيل: لا تكره الراغب في الخمر على شرب الخمر، فإنَّ مثل هذا القول لا يتفوَّه به العقلاء إذ أنَّه لا معنى لإكراه الراغب، فإنَّ الرغبة والإكراه متضادَّان فلا يُمكن أنْ يكون العاقل راغباً في الشيء ومُكرَهاً عليه في ذات الوقت. لذلك فيتمحض صدقُ الإكراه في فرض إرادة الإماء للتحصُّن والتعفُّف، وأمَّا في فرض إرادتهنَّ للبغاء فإنَّه لا معنى لإكراههن، ولهذا فالآيةُ ليست بصدد التقييد بهذا الفرض لأنَّ الفرض المقابل لهذا الفرض لا يكون معه إكراهٌ أصلاً. ومن الواضح أنَّ التقييد بشيءٍ إنَّما يصحُّ في فرض انحفاظ المقيَّد في حالتي وجود القيد وانتفائه، وأمَّا في فرض انعدام المقيَّد عند انتفاء القيد فإنَّ هذا القيد ليس قيداً وإنَّما هو محقِّق لموضوع المقيَّد، وهذا هو ما يُعبِّر عنه الأصوليُّون بالقيود المحقِّقة للموضوع التي يكون انتفاؤها مساوقاً لانتفاء الموضوع.
وأما قوله تعالى: ﴿إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا﴾ فهو لأن الإكراه لا يتحقق لهنَّ إلا في فرض إرادتهن للتحصُّن وأما إذا كنَّ مردن للفجور بمحض اختيارهن فإنَّ أمرهن من قبل أسيادهن بالفجور للتكسب لا يعدُّ من الإكراه والقسر وإنما هو من الزنا الإختياري المنهي عنه في آيات أخرى. فقوله: ﴿إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا﴾ ليس شرطاً في الإكراه وإنما هو بيان لما يتحقق به الإكراه، لذلك لا يصح القول بأنه يجوز إكراه الإماء إذا لم يردن التعفف والتحصن لأنه مع عدم إرادتهن للتعفف لا يكون ثمة إكراه، لأن عدم إرادتهن للتعفُّف يساوق إرادتهن ورغبتهن للبغاء وحينئذٍ كيف يصح القول: لا تكره المرأة المريدة للبغاء على البغاء؟! باب في قوله تعالى: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء} - حديث صحيح مسلم. فهذا القول أشبه شيء بما لو قيل: لا تكره الراغب في الخمر على شرب الخمر، فإنَّ مثل هذا القول لا يتفوه به العقلاء إذ أنه لا معنى لإكراه الراغب، فإنَّ الرغبة والإكراه متضادان فلا يمكن أن يكون العاقل راغباً في الشيء ومُكرَهاً عليه في ذات الوقت. لذلك فيتمحض صدق الإكراه في فرض إرادة الإماء للتحصن والتعفف، وأما في فرض إرادتهن للبغاء فإنه لا معنى لإكراههن، ولهذا فالآية ليست بصدد التقييد بهذا الفرض لأن الفرض المقابل لهذا الفرض لا يكون معه إكراه أصلاً.
[ ص: 224] ونكاح آخر كان الرجل يقول لامرأته إذا طهرت من طمثها: أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فإذا تبين حملها أصابها زوجها إذا أحب. وإنما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد ، فكان هذا النكاح يسمى نكاح الاستبضاع. ونكاح آخر يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون على المرأة كلهم يصيبها ، فإذا حملت ووضعت ومر عليها الليالي بعد أن تضع حملها أرسلت إليهم فلم يستطع رجل منهم أن يمتنع حتى يجتمعوا عندها تقول لهم: قد عرفتم الذي كان من أمركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان ، تسمي من أحبت باسمه فيلحق به ولدها. ونكاح رابع يجتمع الناس فيدخلون على المرأة لا تمتنع ممن جاءها ، وهن البغايا كن ينصبن على أبوابهن الرايات تكون علما ، فمن أرادهن دخل عليهن فإذا حملت إحداهن ووضعت جمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم ألحقوا ولدها بالذي يرون فالتاط به ودعي ابنه ، فلما بعث محمد بالحق هدم نكاح الجاهلية كله إلا نكاح الناس اليوم اهـ. فكان البغاء في الحرائر باختيارهن إياه للارتزاق ، وكانت عناق صاحبة مرثد بن أبي مرثد التي تقدم ذكرها عند قوله تعالى: الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة.
نقص الفيتامينات • ويعتبر نقص الفيتامينات هو سبب رئيسي من اسباب الشعور بالتنميل او التخدير في عدد من اجزاء الجسم ويتصدرها تنميل الرأس. وقد يكون تنميل الراس او تنميل اجزاء من الجسم يرجع الى نفص بعض الفيتامينات مثل فيتامين د وفيتامين ب من فينامين ب 1 وفيتامين ب 6 وفيتامين ب 12. كما يجب فحص مستوي السكر في الدم وفحص قوة الدم الى جانب فحص النقص في الفيتامينات حدوث اضطرابات في الجهاز العصبي المركزي: قد تتسبب الاضطرابات في الجهاز العصبي المركزي في حدوث اعراض الاصابة بالتنميل في الرأس. وهي الاعراض عامة التي تؤدي الى تاثر الحبل الشوكي او الدماغ وهي مثل • الصداع النصفي: ويصاحب اعراض الصداع النصفي وجود تنميل في الراس بالاضافة الى الرغبة في التقيؤ مع الاصابة بدوار. كما ان اعراض الاصابة بالصداع النصفي تختلف من شخص الى اخر كما تختلف الاعراض لنفس الشخص المصاب بالصداع النصفي من نوبة الى اخري. الم خفيف في الراس من الخلف مع تنميل في اليد اليسرا - اجمل جديد. ويمكن تشخيصه بالفحص السرسري او عمل مسح للدماغ. • التصلب اللويحي: وهو مرض من امراض الجهاز العصبي المركزي والذي يقوم فيه جهاز المناعة الخاص بالانسان بمهاجمة نفسه مما يؤدي الى حدوث ضرر في الغشاء الذي يحيط الخلايا العصبية ويحميها في منطقة الدماغ وفي منطفة الحبل الشوكي.
التنميل يعني فقدانك الشعور بأحد أطرافك، وغالبًا ما يقترن هذا الشعور بصعوبة تحريك العضو المُصاب بالتنميل أو الخدر والشعور بألم شديد عند محاولة تحريكه، غالبًا تُصاب أطرافك بالتنميل بسبب الضغط على أحد الأعصاب، أو تعرض أحد الأعصاب للتلف بسبب مشكلة صحية، على الرغم من أن تنميل الأطراف كاليدين والرجلين أمر شائع، فإن تنميل الفخذين قد يعبر عن مشكلة صحية خطيرة، خاصةً إذا كان يستمر لأوقات طويلة دون سبب معلوم، مما قد يؤثر في قدرتك على أداء مهامك اليومية، سنتحدث في هذا المقال عن أسباب تنميل الفخذين، وطرق علاجه.
أمراض الرقبة من الطبيعي أن يحدث صداع عند وجود مشكلات في الرقبة، مثل ورم العنق، ديسك العنق ، تشنجات الرقبة وغيرها. فهذه المشكلات ستؤدي حتمًا لألم في الجهة الخلفية من الرأس. الإصابة ببعض الأمراض فالكثير من الأمراض المؤلمة تؤثر على كافة أنحاء الجسم، ويحدث بسببها صداع وآلام في الرأس من الخلف، مثل مرض السكري، السرطان والنقرس. وضعية خاطئة تسبب الوضعيات الخاطئة ألمًا في الرأس من الخلف والرقبة. وذلك لأن الوضعية الخاطئة تسبب توترًا في الرقبة، الأكتاف والظهرالذي بدوره يتسبب في حدوث صداع. الألم العصبي القذالي الألم العصبي القذالي هي حالة تحدث عند تلف الأعصاب الممتدة من الحبل الشوكي لفروة الرأس. يسبب ألما حادًا ومؤلمًا وخفقانًا يبدأ في قاعدة الرأس ويمتد نحو الفروة. الصداع العنقودي وهو نوع نادر ولكنه مؤلم جدًا، يعاني المصابون من نوبات متكررة قد تستمر لأسابيع أو أشهر. يسبب الصداع العنقودي ألمًا في مؤخرة وجانبي الرأس، تزداد سوءًا عند الإستلقاء. ويرافق ذلك الأرق، الغثيان، انسداد الأنف وتدلي الجفون. علاج الآم الرأس من الخلف عند الشعوربآلام في الرأس من الخلف بصورة لا يمكن تحملها، يجب استشارة الطبيب فورًا.