19-08-2009, 11:59 PM #1 مهزلة الدوري السعودي لعرض الازياء الأهلي والرائد لعبا امس بطقمين متشابهين..!!! وأستمرت المباراة هكذا طوال الشوط الأول وببداية الشوط الثاني تم تغيير الأطقم..!!!!! رد الأمانهـ العامهـ بالأتحاد العربي السعودي: أكدت الامانه العامة بالاتحاد العربي السعودي لكرة القدم من أنها ستدرس الأسباب التي أدت لأن يلعب فريقا الأهلي والرائد في لقائهما مساء اليوم ضمن الجولة الأولى من دوري زين السعودي للمحترفين بطقمين متشابهين..!! مباريات الامس الدوري السعودي اليوم. وأوضحت أنها سبق وأن أعلنت بأنه تم تحديد ثلاث أطقم لكل فريق من فرق أندية دوري زين السعودي للمحترفين بحيث يلبس الطقم الاول في المباريات التي تقام على ارض أيا من الفرق المشاركة في دوري زين السعودي فيما حدد الطقم الثاني للمباريات التي تقام خارج أرضة فيما خصص الطقم الثالث في حالة تشابه أطقم الفريقين. وأشارت بأنه سبق وأن تم تأكيد ذلك خلال إجتماع اللجنة الفنية وبحضور مندوبي جميع الفرق خلال الإجتماع الذي عقد يوم السبت الماضي وبحضور رئيس لجنة الحكام وسكرتير اللجنة الفنية اللذان أبلغا جميع الأندية على ضرورة التقيد بتعليمات إحضار جميع الأطقم الثلاثة في جميع المباريات وأن لحكم المباراه حق التقرير واتخاذ القرار المناسب في حال تشابه أطقم الفريقين المتباريين بموجب القانون الدولي للتحكيم.
آب ستور جوجل بلاي عن جدول أسئلة شائعة راسلنا أعلن معنا – Advertise Copyright © 2010 - 2022 جدول
الخميس، ٢٨ أبريل ٢٠٢٢ - ١:٠٤ م أبوظبي في 28 أبريل / وام / أسدل الستار مساء أمس الأربعاء على مباريات مرحلة المجموعات من دوري أبطال آسيا لكرة القدم لمنطقة الغرب، والتي شهدت تأهل 8 فرق إلى دور الـ 16 من بينهم 5 مباشرة من متصدري المجموعات، و3 فرق عبر بوابة أفضل ثلاث ثواني للمجموعات. مباريات الامس | فاربول. وتقام مباريات الأدوار الإقصائية لمنطقة غرب آسيا خلال الفترة من 3 إلى 10 فبراير 2023، على أن يقام الدور النهائي من مباراتي ذهاب وإياب يومي 19 و26 فبراير 2023. وترصد "وكالة أنباء الإمارات" / وام / في التقرير التالي أبرز أرقام واحصائيات مرحلة المجموعات، التي أقيمت بنظام التجمع في المملكة العربية السعودية على مدار 20 يوما، خلال الفترة من 7 -27 أبريل الجاري. وقد أصبح شباب الأهلي ممثل الإمارات الوحيد في الدور المقبل بعد خروج كل من الجزيرة والشارقة من مرحلة المجموعات، كما كان لافتا تأهل 6 فرق عربية من أصل 13 فريقا عربيا شاركوا في مرحلة المجموعات. وتأهل متصدرا لمجموعته كل من الهلال السعودي "الأولى" 13 نقطة والشباب السعودي" الثانية" 16 نقطة وفولاد خوزستان "الثالثة" 12 نقطة و"الدحيل القطري" الرابعة 15 نقطة و"الفيصلي الأردني" الخامسة 9 نقاط ، بينما تأهل عبر بوابة أفضل ثواني كل من "الريان القطري" الأولى 13 نقطة، و"شباب الأهلي" الثالثة 10 نقاط، وناساف كارشي الأوزبكي "الخامسة 9 نقاط.
وتكلم في تأثير الكلام في كل سامع. وذكر كلمته التي نقلنا آنفا ، فقالت له الفتاة: أتأذن لي أن أفسر هذه الكلمة الجليلة ؟ قال: نعم ، قالت: إن العلم بالشيء يكون في نفس الإنسان إجماليا ، فإذا تكلم به ولو في المكان الخلو ( أو كتبه) ينتقل من حيز الإجمال إلى حيز التفصيل والبيان ، ويلزم من ذلك إعادة ذكره على مسامع الناس فيؤثر فيهم على حسب استعدادهم ، فقال الأستاذ: أحسنت. لا يحب الله الجهر بالسوء من القول ولا الإسرار به كما يعلم من نهيه تعالى عن النجوى بالإثم والعدوان ومعصية الرسول ، وأمره بالتناجي بالبر والتقوى فقط. وإنما خص الجهر هنا بالذكر لمناسبة بيان مفاسد الكفار والمنافقين في هذا السياق كما علمت. والجهر بالسوء أشد ضررا من الإسرار به; لأن ضرره وفساده يفشو في جمهور الناس حتى لا يكاد يسلم منه أحد. وقد قلت يوما للعالم اللغوي الراوية الشهير الشيخ محمد محمود بن التلاميد التركزي الشنقيطي: إنني أنكرت نفسي في مصر فإن كثرة رؤيتي للمنكرات فيها ككشف العورات في الحمامات ، وشرب الخمر على أفاريز الطرقات ، وكثرة سماعي لقول السوء خفف استبشاع ذلك في نفسي وضعف كره أصحابه والنفور منهم ، فإنني كنت في بلدي القلمون المجاورة لطرابلس الشام ، إذا سمعت بأن رجلا ارتكب فاحشة لا أستطيع النظر إليه ولا الحديث معه ، فقال الشيخ: وأنا أيضا أنكرت نفسي مثلك ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
من فوائد القرطبي في الآية: قال رحمه الله: {لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا (148)} فيه ثلاث مسائل: الأُولى قوله تعالى: {لاَّ يُحِبُّ الله الجهر بالسوء مِنَ القول} وتمّ الكلام. ثم قال جل وعز: {إِلاَّ مَن ظُلِمَ} استثناء ليس من الأوّل في موضع نصب؛ أي لكن من ظلِم فله أن يقول ظلمني فلان. ويجوز أن يكون في موضع رفع ويكون التقدير؛ لا يحب الله أن يجهر أحد بالسوء إلا من ظلم. وقراءة الجمهور {ظُلِم} بضم الظاء وكسر اللام؛ ويجوز إسكانها. ومن قرأ {ظَلَم} بفتح الظاء وفتح اللام وهو زيد بن أسلم وابن أبي إسحاق وغيرهما على ما يأتي، فلا يجوز له أن يسكّن اللام لخفة الفتحة. فعلى القراءة الأُولى قالت طائفة: المعنى لا يحب الله أن يجهر أحد بالسوء من القول إلا من ظُلم فلا يُكره له الجهر به. ثم اختلفوا في كيفية الجهر بالسوء وما هو المباح من ذلك؛ فقال الحسن: هو الرجل يظلم الرجل فلا يدع عليه، ولكن ليقل: اللهم أعِنِّي عليه، اللهم استخرج حقي، اللهم حُلْ بينه وبين ما يريد من ظلمي. فهذا دعاء في المدافعة وهي أقل منازل السوء. وقال ابن عباس وغيره: المباح لمن ظُلم أن يدعو على من ظلمه، وإن صبر فهو خير له؛ فهذا إطلاق في نوع الدعاء على الظالم.
الإعراب المفصل لقوله تعالى: { لَّا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَن ظُلِمَ ۚ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا}. [سورة النساء: 148] لا يحب الله الجهر لا: حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب. يحبُّ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. الله: اسم الجلال فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. الجهر: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. بالسوء من القول إلا من ظلم الباء: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب. السوء: اسم مجرور بحرف الجر (الباء) وعلامة جره الكسرة الظاهرة. ♦ وشبه الجملة من الجار والمجرور { بالسوء} يتعلق بـ (الجهر). من: حرف جر مبني على السكون المقدَّر لالتقاء الساكنين لا محل له من الإعراب. القول: اسم مجرور بحرف الجر (من) وعلامة جره الكسرة الظاهرة. ♦ وشبه الجملة من الجار والمجرور { من القول} يتعلق بحالٍ محذوفة من (السوء) ، تقديرها: (كائنًا). ♦ وجملة { لا يحبُّ الله …} استئنافية لا محل لها من الإعراب. إلَّا: حرف استثناء مبني على السكون لا محل له من الإعراب. مَن: اسم موصول بمعنى (الذي) مبني على السكون في محل نصب على الاستثناء المتصل من لفظ (الجهر بالسوء) ، وذلك على حذف مضاف والتقدير: (إلَّا جهر مَن ظلم).
تابع أحدث الأخبار عبر تطبيق قال الدكتور شوقي علام مفتى الديار المصرية، إن التوبة الحقيقة تستلزم الندم وترك الذنب والعزم على عدم العودة للذنب. وأضاف شوقي، في حوار مع الإعلامي حمدي رزق، مقدم برنامج مكارم الاخلاق، المذاع عبر قناة صدى البلد، مساء اليوم الاثنين، أن الجهر بالمعصية أمر خطير جدا، موضحا أن الله عز وجل لا يحب الجهر بالسوء. وتابع الدكتور شوقي علام مفتى الديار المصرية، أنه لا ينبغي أن يجهر الإنسان بالفحشاء فقد يكون ستره الله لسبب، ما فلماذا يفضح نفسه، مستدركا أن الستر على الإنسان يجعل الذنب في حيز ضيق فمن ستر مسلما ستره الله.
قال الفخر: {وَكَانَ الله سَمِيعًا عَلِيمًا} هو تحذير من التعدي في الجهر المأذون فيه، ويعني فليتق الله ولا يقل إلا الحق ولا يقذف مستورًا بسوء فإنه يصير عاصيًا لله بذلك، وهو تعالى سميع لما يقوله عليم بما يضمره. اهـ.. قال أبو حيان: {وكان الله سميعًا عليمًا} أي سميعًا لما يجهر به من السوء، عليمًا بما يسر به منه. وقيل: سميعًا لكلام المظلوم، عليمًا بالظالم. وقيل: سميعًا بشكوى المظلوم، عليمًا بعقبى الظالم، أو عليمًا بما في قلب المظلوم، فليتق الله ولا يقل إلا الحق. وهذه الجملة خبر ومعناه التهديد والتحذير. قال ابن عاشور: وجملة {وكان الله سميعًا عليمًا} عطف على {لا يحبّ} ، والمقصود أنَّه عليم بالأقوال الصادرة كلّها، عليم بالمقاصد والأمور كلّها، فذِكْرُ {عليمًا} بعد {سميعًا} لقصد التعميم في العلم، تحذيرًا من أن يظنّوا أنّ الله غير عالم ببعض ما يصدر منهم. من لطائف وفوائد المفسرين:. من لطائف القشيري في الآية: قال عليه الرحمة: {لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا (148)} قول المظلوم في ظالمه- على وجه الإذن له- ليس بسوءٍ في الحقيقة، لكنه يصح وقوع لفظة السوء عليه كقوله تعالى: {وَجَزَاؤاْ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا} [الشورى: 40] والجزاء ليس بسيئة.