تُكَون ايونات الحديد كرستالات -بلورات- مع الفوسفات وأيونات الهيدروكسيد داخل قنوات الفيريتين، وتَنْتج جسيمات مشابهة لمعدن فري هيدريت [الإنجليزية] ، كل مركب فيريتيني قادر على تخزين مايقارب 4500 أيونة حديد (Fe3+). فيريتين الميتوكوندريا: يُعرف حاليا بأنه بروتين غير ناضج، ويصنف ضمن بروتينات الربط الفلزية الموجودة داخل الميتوكوندريا التي ينضج داخلها ويصبح فيريتين فعال. مصادر [ عدل] ^; Granier T, Langlois d'Estaintot B, Gallois B, Chevalier JM, Précigoux G, Santambrogio P, Arosio P (يناير 2003)، "Structural description of the active sites of mouse L-chain ferritin at 1. 2 A resolution"، Journal of Biological Inorganic Chemistry ، 8 (1–2): 105–11، doi: 10. 1007/s00775-002-0389-4 ، PMID 12459904. فيريتين - ويكيبيديا. ^ ببب: 1r03 ; Langlois d'Estaintot B, Santambrogio P, Granier T, Gallois B, Chevalier JM, Précigoux G, Levi S, Arosio P (يوليو 2004)، "Crystal structure and biochemical properties of the human mitochondrial ferritin and its mutant Ser144Ala"، Journal of Molecular Biology ، 340 (2): 277–93، doi: 10. 1016/ ، PMID 15201052.
الفيريتين بروتين كروي معقد، يتكون من 24 وحيدة بروتينية، يقوم بتخزين أولي للحديد داخل الخلايا البدائية والخلايا حقيقية النواة ، ويُبْقِي على الحديد في حالة غير سامة، قابلة للذوبان. الوصف [ عدل] الفيريتين بروتين يزن 450 كيلو دالتون، يتكون من 24 وحدة فرعية من تلك التي تتواجد في جميع أنواع الخلايا، في الفقاريات، تكون هذه الوحيدات من كلا النوعين: الخفيفة (L) والثقيلة (H)، مع الأوزان الجزيئية: 19 أو 21 كيلو دالتون على التوالي. في البرمائيات، يكون هناك نوع إضافي من الفيريتين هو النوع (M). الفيريتين المفرد الموجود في النبات والبكتيريا يكون أكثر شَبهاً بالنوع (H) الموجود في الفقاريات، الفيريتين الجسدي يظهر اختلافاً عن الفيريتين الموجود داخل صفار البيضة، كما أن نوع من الفيريتين المشابه للفيريتين الجسدي الموجود في المنقعية -جنس من حلزون البرك- مرتبط بتصنيع صدفة محار اللؤلؤ. يوجد في طفيل البلهارسيا نوعين من الفيريتين، النوع الأول موجود لدى الذكور، والآخر عند الإناث. جميع الفيريتينات السابقة متشابهة من حيث التسلسل الأولي للنوع (H) في الفقاريات، وفي جرثومة الأمعاء الغليظة مانسبته 20% من الفيريتين المشابه للنوع (H) البشري يكون ملاحظاً فيها.
والله أعلم. تفاوت الميل القلبي السؤال: ما نوع التشبيه في قوله تعالى: (فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلّقة)؟ (النساء: 129). ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين المساء. الجواب: يخبر الله تعالى أن الأزواج لا يستطيعون وليس في قدرتهم العدل التام بين النساء، وذلك؛ لأن العدل يستلزم وجود المحبة على السواء، والميل في القلب إليهن على السواء ثم العمل بمقتضى ذلك، وهذا شاق متعذر غير ممكن، فخفف الله تعالى عن الأزواج الذين تحتهم ضرائر، وعفا عما لا يستطاع من ميل القلب، ونهى عما هو ممكن بقوله: (فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة)، أي لا تميلوا ميلاً كثيراً يؤثر على تأديتكم حقوقهن الواجبة، بل افعلوا ما هو باستطاعتكم من العدل، فأنتم لستم منهيين عن حصول التفاوت في الميل القلبي؛ لأن ذلك خارج عن إرادتكم، ولكنكم منهيون عن إظهار ذلك التفاوت في القول والفعل. عن أبي قلابة، عن عبد الله بن يزيد، عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه فيعدل ثم يقول: «اللهم هذا فعلي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك». ويأتي التشبيه التمثيلي الرائع ليشبه حال التي أهملها زوجها وتركها من غير حفظ ورعاية مع أنها في عصمته فلا هي ذات زوج يقوم بحقوقها ولا هي من دون زوج لها فتستريح وتستعد للتزوج وقد شبهت الزوجة في تلك الحالة بحال الشيء المعلّق، فلا هو في السماء ولا هو في الأرض، ولا شك أن تلك الصورة المؤثرة البليغة توجد في قلوب الأزواج شفقة ورحمة؛ لأن الإنسان مجبول على رحمة من كان على هذه الصورة حتى ولو كان حيواناً فكيف إذا كان هذا المعلّق زوجة له له بينهما رابطة مودة ورحمة؟!
الجواب: تفترق (إن) عن (إذا) بأنها تدل على عدم جزم المتكلم بوقوع الشرط في الزمن المستقبل. أما عن إجابة السؤال فلعل سبب إيثار أداة الشرط (إن) التي تدل على الشك في وقوع الشرط هو الدعوة إلى وجوب التريث وعدم الاستعجال في اتخاذ الزوجين قرار المفارقة بل لا بد من المراجعة والتأني والصبر قبل الإقدام على هدم الحياة الزوجية؛ لذا رغب الزوجان في الصلح بينهما في قوله تعالى: «فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا، والصلح خير.. »، (النساء 128)، إذن وضع التعبير بإن الشرطية المفارقة بين الزوجين في معرض الشك؛ للترغيب في استنفاد كل السبل قبل أن يقدما على إنهاء علاقتهما بالانفصال حيث إن أبغض الحلال عند الله الطلاق. ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولوحرصتم - فقه. السؤال: لم بني الشرط ب (إن) الشرطية في قوله تعالى: (وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في الأرض)؟ (النساء: 131) الجواب: لاستبعاد تصور الكفر عن أي إنسان عاقل يدرك بوعيه وحسه أنه - سبحانه - مالك الملكوت الغني عن عباده الذي لا يضره كفر خلقه ولا معاصيهم والذي تصريف أمور خلقه بيده - سبحانه - وله ما في السماوات وما في الأرض. تكرار بليغ السؤال: ما الغرض من تكرير قوله تعالى: (لله ما في السماوات وما في الأرض) في الآيات الكريمة؟ الجواب: لتقرير ما هو موجب للتقوى وطاعته سبحانه والخوف من عصيانه لأن الخشية والتقوى أصل الخير كله.
{ وَإِنْ تُصْلِحُوا} ما بينكم وبين زوجاتكم، بإجبار أنفسكم على فعل ما لا تهواه النفس ، احتسابا وقياما بحق الزوجة، وتصلحوا أيضا فيما بينكم وبين الناس، وتصلحوا أيضا بين الناس فيما تنازعوا فيه، وهذا يستلزم الحث على كل طريق يوصل إلى الصلح مطلقا كما تقدم. { وَتَتَّقُوا} الله بفعل المأمور وترك المحظور، والصبر على المقدور. ولن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم. { فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا} يغفر ما صدر منكم من الذنوب والتقصير في الحق الواجب، ويرحمكم كما عطفتم على أزواجكم ورحمتموهن. أبو الهيثم 1 16, 371
وإن كان الطمع يأتي من إسقاط حق أو تنقصه؛ لما جبلت عليه النفوس، وإليه الإشارة بقوله: (وأحضرت الأنفس الشح) ثم قال تعالى: (وإن تحسنوا وتتقوا) فندب كلا منهما إلى الإحسان والتقوى، والزوج أخص بذلك وأولى، وأن يحتمل كل منهما من صاحبه ويصبر فإن الله مطلع عليه خبير بما يكنه ويخفيه. ولأن مقصود هذه الآية ما ذكر كان من الملائم أن تختم بما ختمت به من أن الله تعالى خبير بأفعال عباده الظاهرة والباطنة. ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم. أما الآية الثانية فمقامها أن العدل التام بين الزوجات لا يستطاع فإن لم تكن المغفرة هلك المكلَّف؛ لذا من المناسب أن تختم بما ختمت به من قوله تعالى: (فإن الله كان غفوراً). والله أعلم. إحسان الله إلى عباده السؤال: ما سر ختم الآيات الثلاث بما ختمت به من أوصاف الله تعالى؟ الجواب: في الآية الأولى إذن للرجل والمرأة في أن يتفرقا بطلاق بعد عدم انقيادهما لحسن المعاشرة (وإن يتفرقا يغن الله كلاً من سعته) أي: يرزقه زوجاً خيراً من زوجه وعيشاً أهنأ من عيشه. ولما قال: (يغن الله كلاً من سعته) ناسب هذا ذكر ما يقتضي من صفاته عموم وجوه الإحسان، وأنه هو الذي يغني المحتاج منهما؛ لأنه لا نفاد لما عنده - سبحانه - فإنهما بعد الفرقة يرجوان الغنى من عنده؛ لأنه - سبحانه - واسع الرزق وواسع المقدرة فإن لله ما في السماوات وما في الأرض وأرزاق العباد من جملتها، وأنه -سبحانه - المنفرد بعلم وجه الحكمة في تآلفهم وتفرقهم؛ لذا كان من المناسب أن تختم الآية الأولى بقوله: (وكان الله واسعاً حكيما) عقب ما تقدمه من قوله: (وإن يتفرقا يغن الله كلاً من سعته) فهو سبحانه كثير العطاء، جم الإحسان عليم بخفيات مصالح العباد.