واعترض على استدلالهم هذا من وجوه عدة: أولها: أن الحكم الوارد في هذه الآية هو من شرع إبراهيم وموسى؛ بدليل قوله تعالى في سياق النص الوارد به هذه الآية: ﴿ أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى * وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى ﴾ [النجم: 36، 37]، وما كان كذلك لا يكون حجة علينا. قال عكرمة: كان هذا الحكم في قوم إبراهيم وموسى، وأما هذه الأمَّة، فلها سعيها وسعي غيرها [2]. قلت: شرع من قبلنا إذا ورد في القرآن أو السُّنة ولم يثبُت نسخه وتغييره، فهو شرع لنا يلزمنا العملُ به؛ لأن الشارع أقرَّه [3] ، والحكم الوارد في هذه الآية من هذا القبيل، بل دلَّت عليه آيات كثيرة في القرآن الكريم، ومنها: ﴿ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ ﴾ [البقرة: 268]، وقال تعالى: ﴿ وَلا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ﴾ [يس: 54]. فصل: إعراب الآية (3):|نداء الإيمان. ثانيها: أن المراد من لفظ (الإنسان) في الآية الكافر دون المسلم، وعليه؛ فالمسلم له سعيه وسعي غيره. قال الربيع بن أنس: (الإنسان هنا - في الآية - الكافر، وأما المؤمن، فله ما سعى وسعى غيره) [4]. قلت: إن لفظ (الإنسان) موضوعة لتعمَّ كلَّ إنسان، لا فرق بين كبير ولا صغير، ولا بين مؤمن ولا كافر، حتى إنها أينما وردت في القرآن الكريم أُريدَ بها المؤمن والكافر [5] ، قال تعالى: ﴿ وَالْعَصْرِ * إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ ﴾ [العصر: 1 - 3]، فالاستثناء تخصيص لعموم لفظ (الإنسان)، ولو أريد بـ (الإنسان) الكافر، لما احتيج للاستثناء.
وقال أبو بكر الوراق: إلا ما سعى إلا ما نوى; بيانه قوله صلى الله عليه وسلم: يبعث الناس يوم القيامة على نياتهم.
قال تعالى: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُم مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَيْءٍ} [سورة الطور: آية 22] الآية الكريمة تدل على أن الذرية يلحقون بآبائهم في درجاتهم، ويرفعون في درجاتهم، وإن لم يكن عملهم كعمل آبائهم. وليس للانسان الا ما سعي تفسير سيد قطب. فظاهر الآية أنهم انتفعوا بعمل غيرهم وسعي غيرهم بينما الآية الأخرى تفيد أن الإنسان لا ينفعه إلا سعيه، وقد أجاب العلماء عن هذا الإشكال بعدة أجوبة الجواب الأول: أن الآية الأولى: {وَأَن لَّيْسَ لِلإنسَانِ إلاَّ مَا سَعَى} مطلقة والآية الثانية: {أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ} مقيدة، والمطلق يحمل على المقيد كما هو مقرر في علم الأصول. والقول الثاني: أن الآية الأولى: تخبر أن الإنسان لا يملك إلا سعيه ولا ينفعه إلا سعيه ولكنها لم تنف أن الإنسان ينتفع بعمل غيره من غير تملك له، فالآية الأولى في الملكية، والآية الثانية في الانتفاع. إن الإنسان قد ينتفع بعمل غيره وإن لم يكن ملكه، ولهذا ينفعه إذا تصدق عنه وينفعه إذا استغفر له ودعا له، فالإنسان يستفيد من دعاء غيره ومن عمل غيره وهو ميت، والانتفاع غير الملكية، فالآية الأولى في نوع، والآية الثانية في نوع آخر، ولا تعارض بينهما.
سجل سهم "شاكر" خلال تعاملات اليوم الإثنين أعلى أحجام تداول يومي منذ الإدراج، وذلك قبل نحو ساعة من نهاية الجلسة. وتم تداول نحو 19. 6 مليون سهم أو ما يعادل 31. 1 في المائة من الأسهم الحرة تقريبا، وبقيمة تداولات بلغت 468. 1 مليون ريال، تشكل ما يزيد عن 5 في المائة من إجمالي تداولات السوق عند الساعة 2:15 ظهرا. سهم "شاكر" يسجل أعلى أحجام تداول يومي منذ الإدراج | صحيفة الاقتصادية. ويتداول السهم على 5. 3 3. 5 في المائة عند مستوى 24. 18 ريالا للسهم، ليرفع مكاسبة منذ بداية العام لقرب 50 في المائة. وحققت الشركة خلال الربع الأول من العام الجاري صافي أرباح بلغت 4. 54 مليون ريال، مقارنة بصافي خسارة عن الفترة المماثل والبالغة 3. 3 مليون ريال.
وأشارت إلى أن عملية زيادة رأس المال مشروطة بموافقة الجهات الرسمية ذات العلاقة بما فيها هيئة السوق المالية بالإضافة إلى الجمعية العامة غير العادية، لافتة إلى أن الجزيرة كابيتال المستشار المالي عن عمليتي تخفيض وزيادة رأس المال. للاطلاع على المزيد من الاكتتابات
20 ريال المشاركه # 71 تاريخ التسجيل: Mar 2008 المشاركات: 1, 569 والمساكين اللي حاطين امر سوق او من الصرافات المشاركه # 72 تاريخ التسجيل: Dec 2008 المشاركات: 1, 570