كلية البترجي الطبية جدة الوظائف الحالية: 9
الوصف الوظيفي كلية البترجي الطبية، تعلن عبر بوابة التوظيف الرسمية عن توفر وظائف إدارية وتقنية شاغرة لحملة (الدبلوم، البكالوريوس) للعمل بعدة مجالات - التقديم للسعوديين فقط، وفقاً للتفاصيل التالية: الوظائف الشاغرة: 1- مسؤول وسائل الاعلام الاجتماعية. (Social Media Officer) - درجة الدبلوم أو البكالوريوس في التسويق أو التسويق الرقمي أو ما يعادلها. - سنتان من الخبرة كمتخصص في وسائل التواصل الاجتماعي أو دور مشابه. 2- مهندس البيانات. (Data Architect) - درجة الماجستير / البكالوريوس في علوم الحاسب، أو مجال ذي صلة. - على دراية بـ Informatic ETL ، هندسة البيانات ، التصميم الفني. - ممتاز في التواصل والعرض الشفهي والكتابي. - يجيد اللغة الإنجليزية. - تحديد مصادر البيانات الداخلية والخارجية للغرفة. 3- مسئول القبول والتسجيل. (Admission and Registration Officer) - درجة البكالوريوس في إدارة الأعمال / الإدارة الصحية. - إجادة اللغتين الإنجليزية والعربية. - خبرة في التعامل مع الواجبات الإدارية بكفاءة وفعالية. - مهارات الاتصال الشفوي والكتابي الفعال. 4- مؤلف الإعلانات. (Copywriter) - مبدعًا وخياليًا للغاية ، ولديه فضول بشأن البرامج و / أو الخدمات.
طريقة التقديم في وظائف كلية البترجي الطبية: 1- مسؤول المسئولية الاجتماعية ( من هنا) 2- محلل أعمال تقنية المعلومات ( من هنا) 3- مهندس بيانات ( من هنا)
أخصائي تدريب وتطوير -جدة: المرجو من المهتمين بوظائف كلية البترجي الطبية الإطلاع على التفاصيل والتقديم عبر الموقع الإلكتروني الآتي: أخصائي موارد بشرية – أبها: المرجو من المهتمين بوظائف كلية البترجي الطبية الإطلاع على التفاصيل والتقديم عبر الموقع الإلكتروني الآتي:
الوصف الوظيفي كلية البترجي الطبية، تعلن عبر بوابة التوظيف الرسمية عن توفر وظائف إدارية شاغرة لحملة البكالوريوس للعمل بمجال المحاسبة، بفروع الكلية بـ (جدة)، مع ملاحظة أن (أفضلية) التقديم للسعوديين، وفقاً للتفاصيل التالية: المسمى الوظيفي: - رئيس الحسابات (Chief Accountant). الوصف الوظيفي: - المسؤول عن جميع الأنشطة المحاسبية لكل من المحاسبة المالية والإدارية. - مسؤول أيضًا عن إعداد التقارير المالية والأداء. - مساعدة الإدارات في الميزانيات والمراجعات السنوية، والرقابة الداخلية والدراسات الضريبية. المؤهلات والخبرات: - يجب أن يكون حاصلاً على شهادة ACCA أو CA inter ، أو MBA في العلوم المالية ، أو ماجستير في المحاسبة والمالية. - خبرة لا تقل عن 5 سنوات كمحاسب رئيسي. - المعرفة بالمعايير الدولية لإعداد التقارير المالية (IFRS). - معرفة إيداع ضريبة القيمة المضافة وإقرارات الزكاة. - يجب أن يكون على دراية ببيئة Oracle ERP. - خبرة في التعامل مع الواجبات الإدارية بكفاءة وفعالية. - مهارات الاتصال الشفوي والكتابي الفعال.
- أكثر من 5 سنوات من الخبرة في تحليل الأعمال أو في مجال ذي صلة. - مهارات ممتازة في حل المشكلات. - مهارات تقنية متقدمة. 8- مسئول مسئولية اجتماعية. (Social Responsibility Officer) - درجة البكالوريوس في الإدارة العامة أو الاتصالات أو إدارة الأعمال أو أي مجال ذي صلة. - إجادة اللغة الإنجليزية ؛ التحدث والكتابة. - يفضل الخبرة في أنشطة خدمة المجتمع والمشاركة المجتمعية. 9- مدير سلسلة التوريد. (Supply Chain Manager) - درجة البكالوريوس في إدارة سلسلة التوريد أو المالية أو أي مجال مماثل ذي صلة. - خبرة العمل السابقة كمدير سلسلة التوريد لمدة لا تقل عن 5 سنوات. - مهارات التفكير الناقد وحل المشكلات. - مهارات جيدة في إدارة الوقت. - مهارات كبيرة في العلاقات الشخصية والتواصل.
والمهم هنا هو أنّ مقتضى العدل لا يتحقّق بالمساواة الحسابيَّة دائمًا؛ التي تكون بمعنى المماثلة التَّامَّة، وإنما يتحقّق بالمساواة التي تكون بالمعروف، المساواة الملائمة للواجبات والتبعات، وهي التي يُراعى فيه طبيعة كلٍّ من الرجل والمرأة، ودورهما الاجتماعي، وكذلك طبيعة النظام الاجتماعيِّ كلِّه، وعندئذٍ فلا ريب أنَّ الإسلام قد أنصف المرأة وكرَّمها ورفع شأنها. إنَّ هذه الآية الكريمة ببنيانها المحكم، تبيِّن أنَّ الحقوق الزّوجيّة، تقوم على أساس المماثلة بالمعروف، مؤكِّدةً في ذلك على حقوق المرأة في المقام الأول، حيث جعلتها معيارًا للمماثلة، فقال تعالى: {وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ}، والحياة الزوجيّة إنَّما تستقيم بتحقيق هذه المماثلة، وقيام كلٍّ من الزَّوج والزَّوجة، بواجباته في مقابل تمتُّعه بحقوقه، فيكون الأخذ مقابل العطاء، أمّا عندما يكون الأخذ بلا عطاءٍ مقابل؛ فعندئذٍ يحدث خلل كبير في العلاقة الزوجيّة، هو أكبر أسباب المشكلات الأسريَّة، فما من مشكلةٍ بين الزوجين، إلا وهناك بخسٌ ونقصٌ وظلمٌ وتفريطٌ واقعٌ من أحدهما على الآخر.
أفيعدّ حكم الإسلام في إرث المرأة بعد هذا ظلماً في حقها وحطّاً من كرامتها أم أنّ الأمر ببساطة ووضوح يتناسب مع الأحكام المالية الأخرى للمرأة في الإسلام مع أخذ عاطفة المرأة بنظر الاعتبار، لأنّ الإسلام يلاحظ العواطف أيضاً؟! شبكة الألوكة. لماذا وضع الإسلام الطلاق بيد الرجل؟ أمّا السؤال الثاني وهو: لماذا وضع الإسلام الطلاق بيد الرجل دون المرأة؟ فنقول في الإجابة عليه: لما كان كلّ فكرين يصطدمان بطبعهما، حتى الأخوين قد يختلفان أو الأب والابن، فكذلك حال الرجل والمرأة فإنّ الاختلاف أمر طبيعي في الحياة، وإلاّ لو لم يكن الاختلاف فلماذا يحصل الطلاق؟ وهل يصح أن نقول للزوجين المختلفين: تفاهَما وقررا الطلاق معاً فهو بيدكما معاً وليس لأحد منكما دون الآخر؟ فكيف يتصوّر أن يتّفقا ويتفاهما وهما مختلفان؟ فأكثر حالات الطلاق إنما تنتج لأنّ الزوجين غير متناغمين، فالزوج قد يكون ثائراً إلى حد الرغبة بالطلاق أما الزوجة فغير ثائرة إلى ذلك الحد. وربما كان الأمر بالعكس، فكيف يتفقان على الطلاق وهما مختلفان. إن التشاجر والنّزاع والصدام هو الذي يؤدي إلى الطلاق، فإذا كان هناك تشاجر ونزاع وصدام فكيف يتصور التفاهم وهو على النقيض من تلك الحالات؟ إذن لابدّ أن يكون الطلاق بيد أحدهما أو بيد شخص آخر غيرهما ولا احتمال آخر.
وقوله: والله عزيز حكيم أي: عزيز في انتقامه ممن عصاه وخالف أمره ، حكيم في أمره وشرعه وقدره.
هذا حديث غريب من هذا الوجه. وقد اختلف السلف والخلف والأئمة في المراد بالأقراء ما هو ؟ على قولين: أحدهما: أن المراد بها: الأطهار ، وقال مالك في الموطأ عن ابن شهاب ، عن عروة ، عن عائشة أنها قالت: انتقلت حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر ، حين دخلت في الدم من الحيضة الثالثة ، قال الزهري: فذكرت ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن ، فقالت: صدق عروة. وقد جادلها في ذلك ناس فقالوا: إن الله تعالى يقول في كتابه: ( ثلاثة قروء فقالت عائشة: صدقتم ، وتدرون ما الأقراء ؟ إنما الأقراء: الأطهار. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة البقرة - الآية 228. وقال مالك: عن ابن شهاب ، سمعت أبا بكر بن عبد الرحمن يقول: ما أدركت أحدا من فقهائنا إلا وهو يقول ذلك ، يريد قول عائشة. وقال مالك: عن نافع ، عن عبد الله بن عمر ، أنه كان يقول: إذا طلق الرجل امرأته فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برئت منه وبرئ منها. وقال مالك: وهو الأمر عندنا. وروي مثله عن ابن عباس وزيد بن ثابت ، وسالم ، والقاسم ، وعروة ، وسليمان بن يسار ، وأبي بكر بن عبد الرحمن ، وأبان بن عثمان ، وعطاء بن أبي رباح ، وقتادة ، والزهري ، وبقية الفقهاء السبعة ، وهو مذهب مالك ، والشافعي [ وغير واحد ، وداود وأبي ثور ، وهو رواية عن أحمد ، واستدلوا عليه بقوله تعالى: ( فطلقوهن لعدتهن) [ الطلاق: 1] أي: في الأطهار.
لو أردنا أن نوجز بتفكير وعمق كلّ ما للمرأة من حقوق وما عليها من واجبات لما وجدنا أجمل ولا أجمع من هذه الكلمة. ولو عرضت هذه الكلمة على عقلاء العالم وحكمائه فسيقولون لك كلّهم: إنها تعبر عن تقسيم عادل حكيم.
وهذا مذهب أبي حنيفة وأصحابه ، وأصح الروايتين عن الإمام أحمد بن حنبل ، وحكى عنه الأثرم أنه قال: الأكابر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون: الأقراء الحيض. وهو مذهب الثوري ، والأوزاعي ، وابن أبي ليلى ، وابن شبرمة ، والحسن بن صالح بن حي ، وأبي عبيد ، وإسحاق ابن راهويه. ويؤيد هذا ما جاء في الحديث الذي رواه أبو داود والنسائي ، من طريق المنذر بن المغيرة ، عن عروة بن الزبير ، عن فاطمة بنت أبي حبيش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها: " دعي الصلاة أيام أقرائك ". فهذا لو صح لكان صريحا في أن القرء هو الحيض ، ولكن المنذر هذا قال فيه أبو حاتم: مجهول ليس بمشهور. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال ابن جرير: أصل القرء في كلام العرب: " الوقت لمجيء الشيء المعتاد مجيئه في وقت معلوم ، ولإدبار الشيء المعتاد إدباره لوقت معلوم ". وهذه العبارة تقتضي أن يكون مشتركا بين هذا وهذا ، وقد ذهب إليه بعض [ العلماء] الأصوليين فالله أعلم. ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف الاسلام ويب. وهذا قول الأصمعي: أن القرء هو الوقت. وقال أبو عمرو بن العلاء: العرب تسمي الحيض: قرءا ، وتسمي الطهر: قرءا ، وتسمي الحيض مع الطهر جميعا: قرءا. وقال الشيخ أبو عمر بن عبد البر: لا يختلف أهل العلم بلسان العرب والفقهاء أن القرء يراد به الحيض ويراد به الطهر ، وإنما اختلفوا في المراد من الآية ما هو على قولين.
والثَّانيةُ: عند إتمام العقْد، فإذا كانتْ بِكرًا، فلا يُجبِرها الإسلام على أن يَكونَ رأيُها صَريحًا، ولكنَّه يَكتفي بسُكوتِها عِندما يُطلَب رأيُها، أمَّا إذا كانتْ ثبِّيًا، فلا بدَّ أن يَكون رأيُها صَريحًا؛ وفي هذا يقول الرسول -صلى الله عليه وسلم-: ((الثيِّب أحقُّ بنفْسِها مِن وليِّها، والبِكرُ تُستَأذنُ، وإذنُها سُكوتها)) [2]. ويوضِّح هذه المعاني حَديثان مَرويَّان عَن رسول الله؛ أحدُهُما خاصٌّ بالبِكر، والثَّاني خاصٌّ بالثيِّب؛ فالخاصُّ بالبِكر يُروى أنَّ جاريةً جاءتْ إلى النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- فذكرَتْ أنَّ أباها زوَّجها وهي كارِهةٌ، فخيَّرها النَّبيُّ بينَ فسْخِ العقْد وبَقائه [3]. ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. والحَديث الخاصُّ بالثيِّب ما يُروى عن خنساء بنت خذام الأنصارية: أن أباها زوَّجها وهي ثيب، فكرهتْ ذلك، فأتت النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- فردَّ نكاحَها [4]. وموجِب هذَين الحَديثَين أنَّ الفَتاة البِكرَ لا تُجبَر على الزَّواج ولا تُزوَّج إلا بِرضاها، وهذا هو رأيُ الجُمهور؛ لأنَّ أباها لا يَستطيع أنْ يَتصرَّف في أقلِّ شيءٍ مِن مالِها إلا بِرضاها، ولا يُجبِرها على إخراج اليَسير مِن مالِها، فكيف يُجبِرها على الزَّواج ممَّن تَكرَه؟!