أما بالنسبة للضوء يتصرف مثل جسيم يسمى الفوتون، فإن الجسيم يطبق على طاقة الضوء. عندما يكون الضوء أكثر إشراقًا، فإنه يصدر العديد من الإلكترونات، ولكن جميع الإلكترونات لها نفس الطاقة الحركية. ويعتقد أن الطاقة الحركية لـ يجب أن تعتمد الإلكترونات المنبعثة على شيء ما، لذا فهي تغير تردد الضوء، وهذا هو سبب تغيير الطاقة الحركية للإلكترونات المنبعثة، لذلك تعتمد الطاقة الحركية على تردد الضوء، ولكن هناك مفتاح لا يسمح تردد أي مادة تصدر إلكترونات مما يدل على الطاقة الحركية يساوي تردد الضوء مضروبًا في ثابت يسمى ثابت بلانك ويمثله الرمز h. هذه النتيجة غير متوافقة مع الصورة التي يظهر فيها الضوء كموجة، لكن التفسير المقابل لهذه الصورة هو أن الضوء يدخل شعاعًا منفصلاً (يسمى الفوتون)، ويجب أن يكون لكل فوتون طاقة كافية لإخراج إلكترون. والطاقة هي فوتون واحد نعم: طاقة الفوتون = التردد * ح استنتاج البحث: عندما تتخيل إلكترونات تقفز بين مستويات الطاقة الذرية الكمومية، يمكن تمثيل خصائص الموجات والجسيمات للضوء من خلال انتقالات مختلفة للإلكترونات التي تنبعث أو تمتص الضوء المرئي، وفق القانون المذكور. تقرير عن الضوء والطاقة الكمية ترتبط ميكانيكا الكم بسلوك المادة والضوء، فهي تصف خصائص الجسيمات والذرات ومحتواها من حيث البروتونات والإلكترونات والنيوترونات والدقائق الأخرى.
و أن هذه الخصائص تكون شاملة تفاعل الجسيمات مع بعضها البعض و مع الإشعاع الكهرومغناطيسي مثل " الاشعة السينية و أشعة جاما و الضوء " و انه في الاغلب ما يبدو سلوك كل من لاشعاع و المادة على النطاق الذري غريبا مما يصعب فهم نتائج النظرية الكمومية و تصديقها. و أن مفاهيمها تتعارض كثيرا مع مفاهيم المنطق السليم و التى تستمد من ملاحظات العالم اليومى " الإشعاع – المادة – خصائص الجسيمات و الامواج " ؛ ان الاشعاع له خواص تشبه الجسيمات و كذلك المادة لها خواص تشبه الأمواج ؛ حيث تقوم بتوفير قوة دافعة للقيام بتطوير ميكانيكا الكم. و أن معظم علماء الفيزياء الذين تأثروا بالعالم نيوتن في القرن الثامن عشر يعتقدون أن الضوء يتكون من جزيئات يطلق عليها " الجسيمات " ؛ و من هنا بدات الادلة تتراكم لنظرية موجة الضوء حيث أن الضوء مكون من فوتونات منطلقة في الفراغ و ان هذه الفوتونات عبارة عن نوع من ضمن انواع الطاقة الاشعاعية. و أن الطاقة الإشعاعية تنشأ نتيجة قفز أحد الإلكترونات الموجودة في الذرة من المستوى الأعلى الى المستوى الأقل ؛ فيقوم الإلكترون بإصدار طاقة إشعاعية يكون لها موجة معينة و هذه الموجة تكون على شكل الفوتونات ؛ و أن هذا يصدر فقط بعد اثارة الالكترون و تعرضه لنوع من أنواع الطاقة مثل " الحرارة ".
كما في الصحيحين عن عائشة أم المؤمنين قالت: فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين في الحضر والسفر، فأقرت صلاة السفر، وزيد في صلاة الحضر. 11 والخمر لم يحرمها الله عز وجل دفعة واحدة؛ بل على ثلاث مراحل. وفي آية الصوم معنى عجيب لمن تأمله، فالله عز وجل خاطبهم بالإيمان { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ} وهذا فيه نوع من إثارة الإيمان بهم وتشجيعهم وحثهم على السماع والتنفيذ، ثم الإشارة إلى الكتاب أنه كتب عليهم، وهذا فيه حث لهم؛ لأنه لو كان هذا الأمر مسنوناً أو مستحباً فربما فرط فيه بعض الناس فقول ربنا سبحانه: { كُتِبَ} يعلم المستمع أن الكاتب هو الله الخالق سبحانه، فيحثهم هذا على التطبيق ثم يقول: { كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ} أي: هذا أمر لم تنفردوا به عن غيركم، ثم يُبين سبحانه وتعالى أنهم هم المقصودون، وأن المصلحة لهم { لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}. كتب عليكم الصيام لعلكم تتقون. ثم يؤكد سبحانه أن الأمر لا يتجاوز أياماً معدودات. الثامنة: الفرق الشاسع والبون العظيم بين أمة محمد -صلى الله عليه وسلم- وبين بني إسرائيل، فبنو إسرائيل في قوله تعالى: { وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُواْ بَقَرَةً قَالُواْ أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً قَالَ أَعُوذُ بِاللّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ} (67) سورة البقرة،لم يأتمروا بأمر الله مباشرة؛ بل شددوا فشدد الله عليهم، بينما الصحابة رضي الله عنهم عندما قال الله عز وجل: { كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ} صاموا حسب وسعهم وفهمهم واستطاعتهم، ولم يترددوا.
وفي الحديث الصحيح، قوله صلى الله عليه وسلم: ( الصوم جُنَّة) رواه أصحاب السنن إلا أبا داود، أي: وقاية، قال ابن عاشور: "لما تَرَك ذكر متعلق (جُنَّة) تعين حمله على ما يصلح له من أصناف الوقاية المرغوبة، ففي الصوم وقاية من الوقوع في المآثم، ووقاية من الوقوع في عذاب الآخرة، ووقاية من العلل والأدواء الناشئة عن الإفراط في تناول اللذات".
كانت المرحلة الأولى من فرض الصيام أن الله تعالى لـمَّا فرض على المؤمنين الصيام جعله واجبًا على التخيير، فمن شاء صام، ومن شاء أفطر وأطعم وذلك رحمةً بهم، ولكنه سبحانه ندبهم خلال ذلك إلى الصيام، وأنه أفضل من الفطر، فقال تعالى: {وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} وذلك لتعتاد نفوسهم على تلك الطاعة، حتى إذا ما فرضت عليهم فرض إلزام تقبلتها، وقد روى مسلم في صحيحه عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه، أنه قال: «كنا في رمضان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، من شاء صام ومن شاء أفطر فافتدى بطعام مسكين» ، حتى أنزلت هذه الآية: {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ}. ثم كانت المرحلة الثانية بأن نسخ الله تعالى ما كان من تخيير في الصيام، وصار الصيام واجبًا على من أدرك رمضان بالغًا عاقلًا، مقيمًا مستطيعًا، وذلك قوله تعالى: {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} [البقرة: 185]، ودلَّ على هذا حديث سلمة بن الأكوع السابق، وكان مع نسخ التخيير أن الرجل كان له أن يأكل ويشرب إلى صلاة العشاء، أو ينام قبل ذلك، قال ابن كثير: "فمتى نام، أو صلى العشاء؛ حرم عليه الطعام والشراب والجماع إلى الليلة القابلة، فوجدوا من ذلك مشقة كبيرة".