قوله تعالى: (وَلَوْ نَشَاءُ لأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ) (محمد: 30). 2. وقوله تعالى: (سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ) (الفتح: 29). 3. وقوله تعالى: (يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالأَقْدَامِ) (الرحمن: 41). 4. وقوله تعالى: (تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافاً) (البقرة: 273). 5. وقوله تعالى: (وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيمَاهُمْ) (الأعراف: 46). 6. وقوله تعالى: (وَنَادَى أَصْحَابُ الأَعْرَافِ رِجَالاً يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ) (محمد: 30). 7. وهكذا قوله تعالى: (وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأُنثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيمٌ) (النحل: 58). سيماهم في وجوههم. فواضح من عموم هذه الآيات أنها تشير إلى حقيقة مفادها؛ أنه من خلال استجلاء سيما الإنسان وقسمات وجهه فإنه تحصل لنا ترجمة بالوجه -في مقاطعه وملامحه وحالته من الإشراق أو غيره-لما يعتمل في داخل وأعماق نفسه، ولما يستكن بين جوانح ذلك الإنسان؛ مما يمكن أن نعبر عنه بأن الوجه ترجمان النفس، فمثلا قوله تعالى: (وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأُنثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيمٌ) (النحل: 58).
الأحد 10/أبريل/2022 - 01:17 م الشيح أبو اليزيد سلامة وجه الشيخ أبو اليزيد سلامة أحد علماء الأزهر الشريف نصيحة إلى المتابعين خلال لقائه في برنامج "صباح الخير يامصر" المذاع على فضائية الأولى المصرية، بضرورة الابتعاد عن الحقد على الآخرين وسلامة الصدر من الأحقاد لكسب الحسنات ، قائلا:"لا تعطي حسناتك لغيرك.. سيمائهم على وجوههم. اسوأ شيء يعمله الإنسان إنه يدي حسناته لشخص بيكرهه، الأولى أن نعطي الحسنات للأم أو الأب أو الأولاد إنما يهبها لعدوه". وفي سياق ذي صلة فقد تحدث الشيخ محمد متولي الشعراوي، عن فئة من المؤمنين تتساوى حسناتهم مع سيئاتهم بميزان العدل يوم الحساب، وأوضح كيف تحاسب هذه الفئة في الآخرة؟، مستهلا كلمته بالحديث القدسي: (عن حذيفة رضى الله عنه قال: أصحاب الأعراف قوم تجاوزت بهم حسناتهم النار، وقصرت بهم سيئاتهم عن الجنة، فإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا " ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين فبينما هم كذلك إذ اطلع عليهم ربك، قال: قوموا ادخلوا الجنة فإنى قد غفرت لكم. و في سورة الأعراف يقول الله تعالى:" وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون ". والأعراف جمع عرف مأخوذ من عرف الديك وهو اعلى شيء فيه، وكذلك عرف الفرس، كأن بين الجنة والنار مكانا مرتفعا كالعرف، يقف عليه أناس يعرفون أصحاب النار بسيماهم، ويعرفون أصحاب الجنة بسيماهم، فكأن من ضمن السيمات والعلامات ما يميز أهل النار عن أهل الجنة.
ولكن بعد أن عرضوا هذا الفيلم على شاشة الكمبيوتر وأخضعوه لبرامج خاصة تبين حركة العين، لاحظوا أن الإنسان بمجرد أن يبدأ بالكذب ترف عينه بطريقة غير مألوفة تختلف عن طرفة العين أثناء الصدق. وبالتالي فإن العين يمكن أن تكون وسيلة لكشف الكذب، وهذا ما أخبرنا الله أنه يعلمه: (يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ) ، فهذه الخائنة التي تَخفى على الناس وتخدعهم، فأنت عندما تُظهر للناس صدق حديثك وحبّك لهم وحرصك عليهم، وأنت في الحقيقة عكس ذلك، فأنت تخونهم، كذلك العين لها خيانة أيضاً، يعلمها الله، فلا تظن أن الله لا يعلم ما بداخلك. هذه العلامات سوف تظهر بشكل واضح على وجه الإنسان يوم القيامة، يقول تعالى: (يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ) [آل عمران: 106]. اللهم اجعلنا من الذين تبيضّ وجوههم يوم لقائك، إنك سميع قريب مجيب. ــــــــــــ بقلم عبد الدائم الكحيل المراجع 1- Lies as Plain as the Nose on Your Face,, December 27, 2007. 2- Lying brain, Science, 10 December 2004. معنى قوله تعالى (سيماهم في وجوههم) - مركز الأبحاث العقائدية. 3- Thomas L. Bennett, Introduction to Physiological Psychology, Brooks/Cole Pub. Co. 1982.
الجواب الأخ مؤيد المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في التبيان في تفسير القرآن للشيخ الطوسي ج 9 ص 336 قال: (( سِيمَاهُم فِي وُجُوهِهِم مِن أَثَرِ السُّجُودِ)) (الفتح:29) قال ابن عباس: اثر صلاتهم يظهر في وجوههم. وقال الحسن. هو السمت الحسن. وقال قوم: هو ما يظهر في وجوههم من السهر بالليل. وقال مجاهد: معناه علامتهم في الدنيا من اثر الخشوع. وقيل: علامة نور يجعلها الله في وجوههم يوم القيامة - في قول الحسن وابن عباس وقتادة وعطية - في تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي ج 9 ص 212 قال: (( سِيمَاهُم فِي وُجُوهِهِم مِن أَثَرِ السُّجُودِ)) اي علامتهم يوم القيامة أن تكون مواضع سجودهم أشد بياضا، عن ابن عباس وعطية، قال شهر بن حوشب: يكون مواضع سجودهم كالقمر ليلة البدر. وقيل: هو التراب على الجباه، لأنهم يسجدون على التراب، لا على الأثواب، عن عكرمة وسعيد بن جبير، وأبي العالية. وقبل: هو الصفرة والنحول، عن الضحاك. سيماهم علي وجوههم من اثر السجود. قال الحسن: إذا رأيتهم حسبتهم مرضى وما هم بمرضى. وفي التفسير للصافي للفيض الكاشاني ج 5 ص 45 قال: (( سِيمَاهُم فِي وُجُوهِهِم مِن أَثَرِ السُّجُودِ)) قيل يريد السمة التي تحدث في جباههم من كثرة السجود.
فالمؤمنون جماعة أشرقت وجوههم بسيماء الإيمان، فكأنها مشرقة بالنور، ونور الوجه لايقصد به البشرة البيضاء، ولكن نور الوجه يكون بإشراقة الإيمان في النفس. ولذا يصف الحق سبحانه المؤمنين برسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم في سورة الفتح: ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار، رحماء بينهم، تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود). وساعة ترى المؤمن المتقي لله تسر وتفرح به، ولا تعرف مصدر هذا السرور إلا حين يقال لك انه ملتزم بتقوى الله. ، وهذا السرور يلفتك إلى أن تقلده، والعكس من ذلك أصحاب النار فتبتعد عنهم سمات الجلال والجمال وتحل محلها سمات القبح والشناعة فيقول الله تعالى في سورة آل عمران: 0 لإاما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون). ميزان العدل وجماعة الأعراف هم من تساوت سيئاتهم مع حسناتهم في ميزان العدل الإلهى الذى لا يظلم أحدا مثقال ذرة، والقرآن يقول (فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية، وأما من خفت موازينه فأمه هاوية) القارعة. فهذان فريقان أحدهما من ثقلت موازينه وثانيهما من خفت موازينه، لذلك كان لابد من فريق ثالث تتساوى سيئاتهم مع حسناتهم فلم تثقل موازينهم فيدخلوا الجنة، ولم تخف موازينهم فيدخلوا النار، وهؤلاء هم من تعرض أعمالهم على " الجنة الرحمة " فسيجلسون على الأعراف.
ويُعرَّفُ المواطن الرقمي بأنّه:" الشخص الذي قام بتحسين المهارات والسلوكيات التي تدعم التفاعلات الإيجابية مع الآخرين في العالم الرقمي". فالعالم اليوم يعيش نهضة علمية عظيمة، وتقدّماً في مجال الاتصال وتقنية المعلومات، بشكل أصبح معه التطور العلمي والتقني مقياساً للتنافس الدولي نحو التنمية الشاملة. وقد واكب هذه النهضة السريعة والمتلاحقة في المجال التقني توجّه عالميّ نحو التعلّم الإلكتروني؛ إيماناً بأهميته وللاستفادة من مزاياه وتطبيقاته التفاعلية المتنوعة في مجال التعليم وصناعة المعرفة؛ وكذا لتحقيق أهداف المنظومة التعليمية،وتلبية احتياجات المتعلّم الذاتية،وتأهيله للتعامل مع متغيرات الحياة العصرية. وإنّ نشـر ثقافــة المواطنــة الرقميـة في البيــت بــين أفـراد الأســرة، وفي المدرســة بـين المعلمــين والطــلاب، وتكــوينهم العلمـي والأخلاقـي، أصـبح ضـرورةً مُلحـة ومطلـبا ضـروريا في سـياق التطـورات العلميـة الراهنـة وتحـدياتها، بمـا يحقـق لهما التكامل ومقاربة الفجوة بينهما، لتنشئة جيل تقوده ثقافة المعرفة والتعلم في بيئة آمنة. وعلى المستوى العربي لا زالت التربية على المواطنة الرقمية من الموضوعات التي لم تحظ بالاهتمام الكـافي، في حين أن الدول المتقدمة مثل بريطانيا و استراليا و الولايات المتحدة الأمريكية حرصت علـى إعـداد المـواطن الرقمي من خلال إطلاق المبادرات وتضمين المواطنة الرقمية في مناهجها التعليمية.
عنصر التجارة إلى بيع وشراء العناصر عبر الإنترنت، ويمكن أن تكون هذه العناصر الفعلية أو الخبرة من خلال الدورات، هذا جانب مهم لمشاركته مع أولياء الأمور والطلاب لأنه يمكن أن يؤثر على اختياراتهم الوظيفية في المستقبل. عنصر المجتمع والتعاون العلاقات الرقمية، يعد تعليم الطلاب كيفية التفاعل بشكل مناسب على الإنترنت جزءًا كبيرًا من المواطنة الرقمية. عنصر يغطي الإتيكيت قواعد السلوك عند التفاعل مع العالم الرقمي، تساعد معرفة القواعد قبل القفز عبر الإنترنت الطلاب على أن يكونوا أكثر وعياً ببصمتهم الرقمية. عنصر الطلاقة أو معرفة القراءة والكتابة إلى عملية استخدام التكنولوجيا وفوائدها، ويتخذ الطلاب قرارات أفضل عندما يكونون متصلين بالإنترنت إذا كانوا يتقنون رقميًا، ويشير هذا أيضًا إلى التحقق من الحقائق والقدرة على تحديد الحقيقة من الخيال عند قراءة مصدر عبر الإنترنت. عنصر تنظر الصحة والرفاهية إلى الجانب الجسدي والنفسي للتكنولوجيا، وهل هناك شيء مثل قضاء وقت طويل أمام الشاشة؟ يغطي هذا الجانب أيضًا التنمر عبر الإنترنت ومساعدة الطلاب على إدراك ما يقولونه ونشره عبر الإنترنت. عنصر يتكون القانون من مسؤولية استخدام التكنولوجيا، وتوجد قوانين لحماية الأشخاص الذين يستخدمون الأجهزة مثل الهواتف الذكية وأجهزة الكمبيوتر المحمولة والأجهزة اللوحية ، وتحكم هذه القوانين أيضًا موضوعات مثل التنمر عبر الإنترنت ومواضيع الرسائل الجنسية.
[3] نشر الثقافة الرقمية: إنَّ من أهم عناصر المواطنةِ الرَّقمية هي أن يتمَّ نشر ثقافة التواصل الرقمي بين أفراد المجتمع بأسلوب يرغِّب الناس بهذه الوسيلة التكنولوجية الحديثة، ويتم نشر الثقافة من خلال تنظيم دورات تدريبية خاصَّة بالمعلمين ودورات خاصة بالطلاب من أجل توعيتهم وتعليمهم وتثقيفهم بكلِّ ما يتعلَّق بالمواطنةِ الرَّقميَّة. [4] تأمين الصحة والسلامة للمستخدمين: من أهم عناصر المواطنةِ الرقمية في المدارس والمؤسسات التعليمية أن يتمَّ الاعتناء بشكل كبير بصحة المستخدمين، فالجلوس لأوقات طويلة أمام الأجهزة الإلكترونية له أضرار ونتائج سلبية على جسد الإنسان، كإرهاق العيون ومشاكل في فقرات الظهر نتيجة الجلوس الطويل على الأجهزة الإلكترونية، لذلك من الضروري ضبط عملية التواصل الرقمي وتوفير مقاعد مريحة لأجساد الأفراد وتوفير شاشات عالية الدقة مريحة للعين وتوعية المستخدمين لكيفية استخدام هذه الأجهزة. [3] إلى هنا نصل إلى خاتمة هذا المقال الذي فصَّلنا فيه وأسهبنا في الشرح والتفصيل في تعريف المواطنةِ الرَّقمية وفي المواطنةِ الرَّقمية في المدارس والمؤسسات التعليمية، كما تحدَّثنا فيه عن عناصر المواطنة الرقمية في المدارس والمؤسسات التعليمية بشكل تفصيلي أيضًا.
[2] وجدير بالقول إنَّ الاستثمار في التكنولوجيا في الوقت الحالي أصبح من أهم الأشياء التي مكن للإنسان أن يستفيد منها، فاستغلال المواطنةِ الرقمية بأحسن صورة يساعد في إزالة العقبات التي تعترض التعليم والتربية في المجتمعات، فالمواطنةُ الرقمية بمعزل عن التعليم هي أسلوب تربوي منظم، إذا نجح المجتمع في استخدامه واستثماره وتعلُّمه سينعكس هذا إيجابًا على كلِّ مجالات الحياة في المجتمع بما فيها المدارس والمؤسسات التعليمية الأخرى، مما سيؤدي إلى استثمار الطلاب وإدخالهم في المجتمع ليكونوا سببًا في خدمة المجتمع بشكل عام. [2] اقرأ أيضًا: آخر تطورات التكنولوجيا عناصر المواطنة الرقمية في المدارس والمؤسسات التعليمية ثمَّة مجموعة من العناصر التي يجب أن تتوافر حتَّى تيسِّرَ للمعلمين والطلاب استخدام المواطنةِ الرَّقمية في العملية التعليمية، وفيما يأتي نبذة عن أهم عناصر المواطَنِة الرَّقمية: وجود وسيلة التواصل: أي أن يتمكن المجتمع كلَّه من الاتصال الرقمي بمساحات تخزينية عالية وبسرعات أداء عالية أيضًا وبأجهزة الكترونية متطورة تناسب هذه العملية، وأن يكون جميع أفراد المجتمع مزودين بخدمة إنترنت متطورة وسريعة وبأجهزة تواصل حديثة ومتطورة أيضًا، لأنَّ هذه الأجهزة ستستخدم في عملية التعليم بين المعلمين والطلاب والمجتمع كله.
وتأتي «اللياقة الرقمية» بالسلوكيات والإجراءات السليمة واللائقة أخلاقياً ودينياً واجتماعياً وأمنيّاً في ظل عالم رقمي مفتوح وبلا حدود، مثل الوعي بالآداب أو منظومة القيم المتعارف عليها، أو البعد عن ثقافة العنف والأفكار المتطرفة في استخدام الشبكة العنكبوتية، وبالإبلاغ عن السلوكيات غير المسؤولة كالتهديد والابتزاز والتحرش والسرقات الفكرية، أي أن يكون كل مواطن رقمي مسؤولاً وقدوة ونموذجاً يحتذى به. وتركز الخامسة على ثقافة التجارة أو «الاقتصاد الرقمي»، وتهدف إلى حفظ سلامة المستهلك في عملية البيع والشراء إلكترونياً، من خلال التأكد من المصداقية، والتعامل الموثوق، وقراءة سياسة التعليمات التجارية وخدماتها بكل أمانٍ، وآخرها «القوانين الرقمية»، والتي تعرض المخالف ومرتكبي الجرائم الإلكترونية للمساءلة القانونية والعقوبة. ختاماً، لقد حان الوقت بالفعل لتبني ثقافة رقمية ضمن مناهجنا الدراسية نحو «المواكنة الرقمية»، فمن يأخذ بزمام المبادرة التي تقع بين وزارة التعليم والاتحاد السعودي للأمن السيبراني والبرمجة؟