وتحتضن بيوت الحرفيين دورات أساسية في الحرف اليدوية، وورش عمل مساندة، إضافة إلى ورش إنتاجية لتهيئة البيوت لتكون مقراً لإقامة الأنشطة المجتمعية والمهرجانات والمشاركة في الفعاليات الموسمية، إلى جانب تدشين هوية بيوت الحرفيين التي تعد علامة تتميز بها القطع والمنتجات الحرفية المصممة والمنتجة في تلك البيوت؛ لرفع قيمة المنتج الحرفي وتوعية المستهلكين بأهمية العمل في الحرف اليدوية، إضافة إلى تمكين الحرفيين السعوديين من خلال استخدام الهوية ووضعها على المنتجات والقطع الحرفية. ويأتي الإعلان عن مبادرة "بيت الحرفيين" بالتزامن مع يوم التراث العالمي الذي يوافق يوم 18 أبريل 2022، وتسعى من خلالها هيئة التراث إلى تأسيس مفهوم مبتكر في الحفاظ على الحرف اليدوية والاهتمام بها، وتطويرها كمصدر دخل وعنصر جذب للعاملين بها من خلال ورش العمل، والمنافذ التسويقية، والذي سيُسهم في بث الحيوية في مجال الحرف ورفع مستوى جاذبيتها للمجتمع.
لقد اتسمت القرى بالنسيج التقليدي العضوي والمتضام لكنه كرس في الحداثة التشتت والعزلة والتفرد، بل إن البيوت الحداثية المتبارية بصرحيتها توظف حجرات قليلة فيها ويترك الباقي، وهذا يعاكس البيوت التراثية التي كان فيها لكل خطوة معنى ووظيفة وجدوى. والمجتمعات العسيرية مكثت تعاونية مؤثرة للتكافل والنخوة والعمل والمنتج المشترك، يشارك فيها الجميع رجالاً ونساء، حينما اضطلع الرجال بالبناء والنساء بالأعمال التزيينية والجمالية (فن القط التجريدي)، وهذا بحد ذاته ثراء تراثي، يمكن التعويل عليه والبناء على قواعده الرصينة، من خلال تطوير المهارات الفردية والجماعية، بأسلوب التعليم المكتسب بطرق منهجية علمية. وغير المحافظة العمرانية، فقد عانى تراث عسير من الإهمال في التوثيق، فلم نجد الكثير من البحوث بخصوص العلاقة بين العمارة والمجتمعات وثقافتها، ومنها مثلاً اللسانية، كالاصطلاح وبقايا المفردات التي تغور في تأريخ المكان. وكان يفترض أن توثق وتصنف وتحلل من مصادرها في اللغات القديمة (المعينية والسبأية والحميرية والآرامية والأمهرية)، التي لا تبتعد عن عربيتنا اليوم كونها من جذر «جزيري» مشترك. وحسبنا أن ثمة حلقات مفقودة في تراث المكان العسيري يحتاج إلى ربط خيوط متقطعة مع ثقافات أخرى قريبة أو أبعد.
حكم القنوت في الوتر في رمضان حكم القنوت في الوتر في رمضان: لقد اختلف العلماء في حكم القنوت في الوتر في رمضان على خمسة أقوال: القول الأول: يُستحب القنوتُ في الوترِ في رمضان. وقال بهذا الأمر الحنفية والشافعية في من وجه وأحمد في رواية وهي المذهب. وهو قول: عمر، وعلي ابن مسعود،وقولُ لأبي هريرة والحسن وعطاء وأبي ثور. وقال به النخعي واسحاق والأوزاعي. الأدلة على القول الاول: – هو حديث الحسن بن علي، قال علمني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقوالهن في قنوت الوتر. ووجه الاستدلال: هو أن النبي عليه علم الحسن القنوت في الوتر، ولم يخص ذلك بوقت دون وقت، وتعليمه يدل على الاستحباب. وقيل بأن هذا الحديث ضعيف. وأجيب بأن الحديث ثابت وصحيح. – هناك أيضاً حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه يقول في آخر وتره: اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك. ووجه الاستدلال: هو أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يقنتُ في الوتر، وهو عام في كل وتر، وفعله يدل على الاستحباب. – هو حديث ابن عباس، قال: كان النبي عليه الصلاة والسلام إذا قام يتهجد من الليل قال: "اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض". ووجه الاستدلال: هو أن النبي عليه الصلاة والسلام، كان يقنتُ في الوتر، وهذا عام في كل وتر وفعلهُ يدلُ على الاستحباب.
أنت محكوم ولا يحكم عليك ولن تهين من ورائك. باركت ربنا وتعالى. [4] كما جاء في الرواية أن ابن مسعود – رضي الله عنه – وأصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يقرؤون الوتر قبل الركوع. وكذلك ورد في الرواية أن ابن مسعود لم يقرأ القافية في الوتر قبل الركوع. وانظر أيضا: كيف أصلي صلاة الوتر صلاة القنوت في الوتر وسائر الصلوات حكم القنوت في الوتر شرعي ، والله ورسوله أعلم ، وقد يسأل البعض عن صيغة دعاء القنوت وهي: اللهم اهدني لمن هديت ، وأشفني في من لقد هُديت ، وأعطاني التوفيق لمن تكلمت فيه ، وبارك لي في ما أتيحت لي ، وأحمني شر ما قررت. لا يذل الحاكم ولا يعزي العاديين. ورأى الشافعي هذا الدعاء على يد الخلفاء الراشدين الأربعة رضي الله عنهم ، وكذلك صحة حديث الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه. منهم – والمذكورة سابقا. في المقال الله ورسوله أعلم. [5] وحكم القنوت في الوتر شرعي باتفاق المذاهب الأربعة وإجماع العلماء ، وقد بينت المادة ماهية صلاة الوتر ، وما قد يعنيه القنوت عامة ومصطلحات ، وكذلك الحكم الشرعي في القنوت كما أوضحه العلماء بناء على هذه الأدلة من السنة النبوية الشريفة وأثرها ، وفي الخاتمة ذكر صيغة الدعاء للقنوت.
ونوقش: بأن الحديث ضعيف. وأجيب: بأن الحديث حسن الإسناد. – حديث ابن عباس، قال: كان النبي عليه الصلاة والسلام إذا قام يتهجد من الليل قال: "اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض. ووجه الاستدلال: أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يقنتُ في الوتر، ولو لم يكن مشروعاً لما فعله، وهو عام في رمضان وغيره. ونُوقش: بأنهُ كان يقوله أول ما يقوم إلى الصلاة، وليس في قنوت الوتر. وأجيب: بأنه ليس في الحديث ما يدلُ على أنهُ خاص بأول الصلاة. – حديث أبي بن كعب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الوتر. ووجه الاستدلال: أن النبي عليه الصلاة والسلام قنت في الوتر، ولو لم يكن مشروعاً لما فعلهُ وهو عام في رمضان وغيره. – أن أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يقنتون في الوتر. ووجه الاستدلال: هو أن قنوت أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام في الوتر من غير نكيرِ إجماع على مشروعيته، وهو عام في رمضان وغيره. القول الثاني: لا يُشرع القنوت في الوتر في غير رمضان، وقال به مالك. وهو قول أبي هريرة وابن عمر وعطاء في قول وطاووس، وابن شهاب الزهري. أدلة القول الثاني: إن أدلة القول بأنه لا يُشرع القنوت في الوتر في غير رمضان ومن أدلة هذا هو: – حديث أنس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنتُ في النصف من رمضان إلى آخره.
رواه أبو داود وابن ماجه، ولأنه فعل من سمينا من الصحابة؛ وإذا فرغ من القنوت فهل يمسح وجهه بيديه؟ فيه روايتان: إحدهما لا يفعل؛ لأنه رُوي عن أحمد أنه قال: لم أسمع فيه بشيء؛ ولأنه دعاء في الصلاة فلم يستحب مسح الوجه فيه، كسائر دعائها.