أمهل الوعد و عجل بالوفاء. الجود يذب الموجود و الوفاء تحقيق الموعود. لا تحزن إذا جاءك سهم قاتل من أقرب الناس إلى قلبك، فسوف تجد من ينزع السهم ويعيد لك الحياة و الابتسامة. لو ألقمته عسلاً عض إصبعي. يظهر وفاء الرجل في الكلام، وتظهر وفاء المرأة في الدموع. لا ترمِ حجراً في البئر التي شربت منها. الانسان بدون وفاء وإخلاص، للأسف الشديد جسم بلا قلب. الحبّ لا يُقاس بعدد الساعات التي كلّمك فيها بالبطاقات الهاتفيّة، بل بالزمن الذي في انتظاره، كنتِ تحسبين الأشهر والأسابيع والأيّام بالساعات، وحده الوفاء يملك عدّادًا دقيقًا للوقت، إنّه النخاع الشوكي لذاكرة العشاّق. شعب لا يعرف الوفاء شعب لا يعرف التقدم. الوفاء من شيم الكرام و الغدر من صفات اللئام. أما أنا فأعيش وحدي في السماء، فيها الوفاء والأرض تفتقد الوفاء، مااجمل وافضل الأيام في دنيا السحاب لاغدر فيها لاخداع. لاتصاحب ثلاثة متكبر، جاهل، خائن.. أجمل ما قيل عن الاخلاص والوفاء - حياتكِ. وأعطي الناس ثلاثة المحبة، الوفاء، الإخلاص كم تمنيناكِ فلما صرتِ لنا صرتِ لغيرنا، ثم أنتِ كما أنتِ لا وفاء فيك لأحد. إغضبْ كما تشاءُ واذهبْ كما تشاءُ واذهبْ متى تشاءُ، لا بدَّ أن تعودَ ذاتَ يومٍ وقد عرفتَ ما هوَ الوفاءُ.
كم كانت درجاتك في امتحان الوفاء الأول مزرية، وكم تعاقبت بعدها الانحدارات، وكم تضخم العار!. استَثمرت فيك بكل ما ملكتُ من حبٌ ، ووفاء، ونقاء، فكانت خَسارتي فيك أكبر خَساراتي.!. الوفاء صفة جميلة وخلق كريم ينبغي على كل انسان أن يتحلى به. أجمل ما قيل عن الوفاء والإخلاص في الحب الوفاء الحقيقي في الحب لا يأتي إلا من قلبٍ طاهر، تدفعه النيه الطيبة الخالصة. حب بلا إخلاص بناء بلا أساس. إن من علامة وفاء المرء ودوام عهده، حنينه إلى أحبابه، وشوقه إلى أوطانه، وبكاؤه على ما مضى من زمانه، وأن من علامة الرشد أن تكون النفوس إلى مولدها مشتاقة، وإلى مسقط رأسها تواقة، وللألف والعادة قطع الرجل نفسه لصلة وطنه. كم تمنيناك حباً لأخر العمر، فلما صرت لنا صرت لغيرنا ثم أنت كما أنت لا وفاء فيك لأحد. أجمل ما قيل عن الصدق والوفاء - حياتكَ. أبيات شعرية عن الوفاء والإخلاص تقول الشاعرة عائشة التيمورية في قصدتها حسن الوَفاء وَصدق الود قَد صرعا: حسن الوَفاء وَصدق الود قَد صرعا وَاستَوحشا بِفياني الغَدرِ وَاِنصَدَعا كِلاهُما مِن سِقام لا مساس لَهُ حُزنا عَلى الحَقِّ وَالاِنصافِ مُذ رَفَعا وَقَد رَأَيت الشَفا بِالصَبرِ مُمتَزِجا وَالصَبرُ اِحمد ما اِجدى وَما نَفَعا فَاِستَعمِل الصَبرَ اِنَّ الصبر موقعه من القُلوبِ جَميل أَينَما وَقَعا يا سادَة خلفوني بَعد فرقتهِم اِهفو اِلى كل داعِ بِالغَرامِ دَعا قَد ضَرَّني البُعد عَن مِرآة طلعتِكُم وَقطع القُلوبِ منى صدكم قَطعا المصدر:
كم كانت درجاتك في امتحان الوفاء الأول مزرية، وكم تعاقبت بعدها الانحدارات، وكم تضخم العار!. استَثمرت فيك بكل ما ملكتُ من حبٌ ، ووفاء، ونقاء، فكانت خَسارتي فيك أكبر خَساراتي.!. الوفاء صفة جميلة وخلق كريم ينبغي على كل انسان أن يتحلى به. أجمل ما قيل عن الوفاء والإخلاص في الحب الوفاء الحقيقي في الحب لا يأتي إلا من قلبٍ طاهر، تدفعه النيه الطيبة الخالصة. حب بلا إخلاص بناء بلا أساس. إن من علامة وفاء المرء ودوام عهده، حنينه إلى أحبابه، وشوقه إلى أوطانه، وبكاؤه على ما مضى من زمانه، وأن من علامة الرشد أن تكون النفوس إلى مولدها مشتاقة، وإلى مسقط رأسها تواقة، وللألف والعادة قطع الرجل نفسه لصلة وطنه. كتب أجمل ما قيل عن الإخلاص والوفاء - مكتبة نور. كم تمنيناك حباً لأخر العمر، فلما صرت لنا صرت لغيرنا ثم أنت كما أنت لا وفاء فيك لأحد. أبيات شعرية عن الوفاء والإخلاص تقول الشاعرة عائشة التيمورية في قصدتها حسن الوَفاء وَصدق الود قَد صرعا: حسن الوَفاء وَصدق الود قَد صرعا وَاستَوحشا بِفياني الغَدرِ وَاِنصَدَعا كِلاهُما مِن سِقام لا مساس لَهُ حُزنا عَلى الحَقِّ وَالاِنصافِ مُذ رَفَعا وَقَد رَأَيت الشَفا بِالصَبرِ مُمتَزِجا وَالصَبرُ اِحمد ما اِجدى وَما نَفَعا فَاِستَعمِل الصَبرَ اِنَّ الصبر موقعه من القُلوبِ جَميل أَينَما وَقَعا يا سادَة خلفوني بَعد فرقتهِم اِهفو اِلى كل داعِ بِالغَرامِ دَعا قَد ضَرَّني البُعد عَن مِرآة طلعتِكُم وَقطع القُلوبِ منى صدكم قَطعا Source:
يجب التشكيك بكُلِ مَا كتبه الرجالُ حول النساء ، لأنهم خصمُ و حَكمُ في الوقت نفسه – جان بول سارتر. ثائر اليوم هو طاغية الغد.. إننا ندرك أنه ما من أحد يمسك بزمام السلطة وهو ينتوي التخلي عنها.. إن السلطة ليست وسيلة بل غاية، فالمرء لا يقيم حكما استبداديا لحماية الثورة، وإنما يشعل الثورة لإقامة حكم استبدادي.. إن الهدف من الإضطهاد هو الإضطهاد، والهدف من التعذيب هو التعذيب وغاية السلطة هي السلطة, هل بدأت تفهم ما أقول الآن ؟ – جورج أورويل. لا لباس أجمل من العافية ولا كنز أجمل من القناعة – علي بن أبي طالب. أروع الأقوال عن الإخلاص والوفاء في المقهى كنتِ تشرحين لي أفكارك عن الحبّ " أهم شيء الصدق و الوفاء " أنا مستعد لقبول أفكارك بلا أدنى تحفظ بشرط: أن تستمر ركبتك بالإحتكاك بركبتي.. إلى الأبد – بيتر توريني. لا يقاس الوفاء بما تراه أمام عينك بل بما يحدث وراء ظهرك – تشي جيفارا. رأيتُ الحُرَّ يجتنبُ المخازي … ويَحْميهِ عن الغدرِ الوفاءُ – أبو تمام. وما هجروكَ من ذنبٍ إِليهم.. ولكن قَلَّ في الناسِ الوفاءُ، وغيَّرَ عهدَهُم مَرُّ الليالي.. وحانَ لِمُدَّةِ الوصلِ انقِضاءُ – العباس بن الأحنف. إذا جاريتَ في خُلقٍ دنيئاً.. فأنتَ ومن تجاريه سواءُ، رأيتً الحُرّ يجتنبُ المَخازي.. ويَحميه عن الغدر الوفاءُ – أبو تمام.
من احلى ما قيل عن الوفاء و الاخلاص الوفاء… صفة رائعة و خلق كريم ينبغى على جميع انسان ان يتحلي به، وهوالاخلاص ، الذى لا غدر به و لا خيانة ، وهو البذل و العطاء بلاحدود ، و تذكر للود ، ومحافظة على العهد.
الوفاء والصدق يجلبان الرزق. مكارم الأخلاق عشر: صدق اللسان، وصدق البأس، وإعطاء السائل، وحسن الخلق، والمكافأة بالصنائع، وصلة الرحم. الصدق، والإخلاص، البساطة والتواضع، والكرم، وغياب الغرور، والقدرة على خدمة الآخرين، وهي صفات في متناول كل نفس، هي الأسس الحقيقية لحياتنا الروحية. من أفضل البر: الجود في العسر، والصدق في الغضب، والعفو عند المقدرة. الصدق جيد لكنه يخرج، والكذب سيء لكنه يسمن. الصدق هو الفصل الأول من كتاب الحكمة. كن صادقًا، وتذكر دائمًا أن أول الصدق أن تكون صادقًا مع الله سبحانه. حفظ السر من صدق الوفاء. أقوال مشهورة عن الصدق شكسبير: إذا كنت صادقًا فلماذا تحلف. إبراهيم اليازجي: الصدق عمود الدين وركن الأدب وأصل المروءة. مالك بن دينار: كذب اللسان أن يقول ما لم يقل، وأن يقول ولا يفعل، وكذب القلب أن يعقد فلا يفعل. عمر بن الخطاب: عليك بالصدق وإن قتلك. علي بن أبي طالب: نضرة الوجه في الصدق. جورج برنارد شو: قبل أن نطلب الصدق من الآخرين علينا أن نعلم أطفالنا الصدق. سقراط: ليس من الضروري أن يكون كلامي مقبول، من الضروري أن يكون صادقًا. عمر بن الخطاب: لا تنظروا إلى صيام أحد، ولا إلى صلاته، ولكن انظروا من إذا حدّث صدق، وإذا ائتُمِن أدى، وإذا أشفى ورع.
قالب:تعظيم أهل الذمة هو مصطلح فقهي إسلامي يقصد به كلا من اليهود والنصارى أو على حسب الوصف الإسلامي إجمالا أهل الكتاب الذين يعيشون تحت الحكم الإسلامي أو في البلاد ذات الأغلبية المسلمة......................................................................................................................................................................... أهل الذمة - سليمان ابو خضر. تعريف والمقصود بأنهم أهل ذمة هو كونهم تحت الحماية الإسلامية ومسئولية الدولة. ولا تقصر الشريعة الإسلامية تلك المسؤولية على الدولة فقط ولكن تصرفها أيضا على المواطن المسلم فلا يجوز للمسلم الإساءة للذمي تحت عذر أنه من غير المؤمنين بالقرآن أو برسول الإسلام محمد بن عبد الله وإنما أوضحت الشريعة أن مسألة الإيمان يحاسب عليها الله وحده يوم القيامة. وفي ذلك روي عن رسول الله: (من آذى ذميا فأنا خصمه، ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة) الخطيب الجامع 2/269 وقال رسول الله: (من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة، وإن ريحها لتوجد من مسيرة أربعين عاما) اخرجه البخاري كتاب الجزية والموادعة، باب اثم من قتل معاهدا بغير جرم ح 3166. ومن المواقف التاريخية التي تؤكد تحكيم المسلمين لتلك النصوص وعدم التغاضي عنها موقف ابن تيمية عندما فاوض المغول على أسرى من المدنيين قد أسروهم في هجماتهم على المدن في سوريا.
وأما المجوس فقد ثبت جواز عقد الذمة لهم بالسنة القولية والفعلية. فقد قال محمد: سنوا بهم سنة أهل الكتاب. أما المرتدون فلا يجوز لهم عقد الذمة إجماعاً. صرح بذلك الحنفية والمالكية. وعلّل الحنفية ذلك بعدة أدلة منها: 1- قوله تعالى: تقاتلونهم أو يسلمون (الفتح 6). فقد قالوا أن هذه الآية نزلت في أهل الردة من بني حنيفة. 2- إن عقد الذمة في حق المرتد لا يقع وسيلة إلى الإسلام. لأن الظاهر أنه لم ينتقل عن الإسلام بعد ما عرف محاسنه, إلا لسوء فطرته. فيقع اليأس من صلاحه, فلا يكون عقد الذمة في حقه وسيلة إلى الإسلام. 3- المقصود من عقد الذمة ليس تحصيل المال بل التزام الحربي أحكام الإسلام فيما يرجع إلى المعاملات. تعريف أهل الذمة - موضوع. وأحكام الإسلام لازمة على المرتد, فلا يكون الغرض من عقد الذمة إلا الحصول على مال الجزية, وهذا لا يجوز! وكأن الشارح يقول إن الجزية فُرضت على غير المسلمين دفعاً لهم على اعتناق الإسلام. 4- المرتد يستحق القتل إن لم يسلم وهذا ينافي عقد الذمة الذي يفيد العصمة للذمي. أما غير الحنفية والمالكية فإنهم وإن لم يصرحوا بما صرح به الأحناف والمالكية, إلا أن أهل العلم أجمعوا على وجوب قتل المرتد. وإن اختلفوا في وجوب استنابته قبل قتله.
– التمييز في الزي: وهي مسألة ألح عليها المستشرقون في مصنفاتهم معتبرين أنها أهم مظاهر الاضطهاد الإسلامي لأهل الذمة، وهناك تفسيران يمكن سوقهما لفهم الدواعي الحقيقية خلف هذا الإلزام. الأول قدمه محمد عزة دروزة حين ذكر أن المسلمين في بداية عهدهم لم يفرضوا قيودا في الملبس على أهل الذمة ويستشهد على ذلك بالعهد الذي أعطاه عمر بن الخطاب لنصارى القدس، ويرجح أن التشديد في الزي ظهر متأخرا، وأن وراءه أسبابا تتعلق بمؤازرتهم للروم في حربهم المسلمين، وقيامهم ببعض التمردات في عهد الأمويين، واستغلالهم للأزمات الداخلية التي سادت منذ عهد العباسيين [5]. والثاني ينسب إلى المؤرخ علي حسني الخربوطلي الذي يرى أن تحديد الملابس بغرض التمييز بين أتباع الديانات المختلفة إجراء لا غبار عليه، وبخاصة أننا كنا في وقت مبكر تاريخيا ليس فيه بطاقات تثبت الشخصية وتبين الجنسية والديانة، ومن ثم كانت الملابس المتميزة هي الوسيلة الوحيدة لتحديد ديانة من يرتديها، وإذا كان هذا مظهرا للاضطهاد فقد لحق بالمسلمين أيضا لأن الفقهاء نصحوا المسلمين بعدم التشبه بغيرهم [6]. وعلى أية حال فإن تعدد المراسيم في التاريخ الإٍسلامي التي تطالب أهل بالتزام الزي الخاص بهم تدفعنا للاستنتاج أن مسألة التقيد بالزي الخاص لم تكن مطلقة وإنما كانت تخف تدريجيا حتى تتلاشى تماما- وهو أمر أشارت إليه كثير من المصادر التاريخية- ومن ثم كانت هناك حاجة لإصدار مراسيم جديدة تعيد الأمور إلى سابق عهدها.
وكان يُسمح بدفع الجزية نقداً أو عيناً. وأمر عمر بن الخطاب بالتخفيف عن أهل الجزية فقال: من لم يطق الجزية فخففوا عنه, ومن عجز فأعينوه, فإنّا لا نريدهم لعام أو عامين. ذكر اليعقوبي أنه كانت تُختم رقاب أهل الذمة وقت جباية جزية الرؤوس ثم تكسر الخواتيم وتستبدل بشارة تُعلّق حول الرقبة يقدمها عامل الجزية دلالة على دفع الجزية. هناك فقهاء يذهبون إلى وجوب ختم الرقاب على الدوام. إن عمر بن الخطاب كان قد أنفذ بجمع خراج العراق فخُتمت أعناق جميع الذميين وهم مائة ألف وخمسون. وليس من الثابت تماماً أن الختم كان يتعلق بدفع الخراج. بجانب الجزية توجد ضريبة أخرى يجب على أهل الذمة دفعها وهي الخراج. إنها ضريبة مالية تُفرض على رقبة الأرض إذا بقيت في أيديهم, ويرجع التقدير إلى الإمام أيضاً, فله أن يقاسمهم بنسبة معينة مما يخرج من الأرض كالثلث والربع مثلاً. وله أن يفرض عليهم مقداراً محدداً مكيلاً أو موزوناً بحسب ما تطيقه الأرض. كما صنع عمر في سواد العراق. وتسقط الجزية بالإسلام دون الخراج. فالذمي إذا أسلم لا يعفيه إسلامه من أداء الخراج, بل يظل عليه أيضاً. ويزيد على الذمي الباقي على ديانته الأصلية أنه يدفع العشر أو نصفه عن غلة الأرض بجوار دفع الخراج عن رقبتها (وذلك خلافاً لأبي حنيفة).