قال أحمد في رواية حنبل في رجل له على رجل معروف وأياد ما أحسن أن يخبر بفعاله به ليشكره الناس ويدعون له قال النبي صلى الله عليه وسلم: { من لا يشكر الناس لا يشكر الله عز وجل} والله تبارك وتعالى يحب أن يشكر ويحمد ، والنبي صلى الله عليه وسلم أحب الشكر. وفي الصحيحين أنه عليه السلام قال: { يا معشر النساء تصدقن وأكثرن الاستغفار فإني رأيتكن أكثر أهل النار فقالت امرأة منهن جزلة: وما لنا أكثر أهل النار ؟ قال: تكثرن اللعن وتكفرن العشير} جزلة بفتح الجيم وسكون الزاي أي: ذات عقل ورأي ، والجزالة: العقل والوقار فقد توعد على كفران العشير وهو في الأصل المعاشر والمراد هنا الزوج ، توعد على كفران العشير والإحسان بالنار ، فدل على أنه كبيرة على نص أحمد رحمه الله بخلاف اللعن فإنه قال: " تكثرن اللعن " والصغيرة تصير كبيرة بالكثرة. ولأحمد رضي الله عنه من حديث أبي هريرة { ما أنعم الله عز وجل على عبد نعمة إلا وهو يحب أن يرى أثرها عليه} أيضا بإسناد [ ص: 315] ضعيف من حديث معاذ بن أنس { أن لله تعالى عبادا لا يكلمهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم قيل من أولئك ؟ قال: متبر من والديه راغب عنهما متبر من ولده ورجل أنعم عليه قوم فكفر نعمتهم وتبرأ منهم}.
[ ص: 313] فصل من لم يشكر الناس لا يشكر الله عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا { لا يشكر الله من لا يشكر الناس} إسناد صحيح رواه أحمد وأبو داود والترمذي قال في النهاية: معناه أن الله تعالى لا يقبل شكر العبد على إحسانه إليه إذا كان العبد لا يشكر إحسان الناس ويكفر أمرهم; لاتصال أحد الأمرين بالآخر ، وقيل معناه: أن من كان عادته وطبعه كفران نعمة الناس وترك شكره لهم كان من عادته كفر نعمة الله عز وجل وترك الشكر له ، وقيل معناه أن من لا يشكر الناس كان كمن لا يشكر الله عز وجل وأن شكره كما تقول لا يحبني من لا يحبك أي: أن محبتك مقرونة بمحبتي فمن أحبني يحبك ، ومن لا يحبك فكأنه لم يحبني. وهذه الأقوال مبنية على رفع اسم الله عز وجل ونصبه. وروى أحمد من حديث الأشعث بن قيس مرفوعا مثل حديث أبي هريرة ورواه أيضا بلفظ آخر { إن أشكر الناس لله تعالى أشكرهم للناس}. وعن عائشة رضي الله عنها مرفوعا { من أتى إليه معروف فليكافئ به فإن لم يستطع فليذكره فمن ذكره فقد شكره. } رواه أحمد. وفي حديث آخر { الأمر بالمكافأة فإن لم يستطع فليدع له} رواه أبو داود وغيره أظنه من حديث ابن عمر. وعن أسامة مرفوعا { من صنع إليه معروف فقال لفاعله: جزاك الله خيرا فقد أبلغ في الثناء} رواه الترمذي.
وقال: حسن صحيح غريب. قال: قد روي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وقال أبو داود: حدثنا عبد الله بن الجراح حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم { قال: من أبلى بلاء فذكره فقد شكره وإن كتمه فقد كفره} ورواه أيضا بمعناه من طريق آخر وهو حديث حسن وهو للترمذي وقال: غريب ولفظه { من أعطي عطاء فليجز به إن وجد وإن لم يجد فليثن به فإن من أثنى به فقد شكره ومن [ ص: 314] كتمه فقد كفره ، ومن تحلى بما لم يعط كان كلابس ثوبي زور} أي: ذي زور وهو الذي يزور على الناس يتزيا بزي أهل الزهد رياء أو يظهر أن عليه ثوبين وليس عليه إلا ثوب واحد. وعن النعمان مرفوعا { من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير ، ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله عز وجل ، والتحدث بنعمة الله عز وجل شكر وتركها كفر ، والجماعة رحمة ، والفرقة عذاب} رواه أحمد ، وضعفه ابن الجوزي بعد ذكره الجراح بن مليح والد وكيع ، وأكثرهم قواه فهو حديث حسن. وعن أبي سعيد مرفوعا { من لم يشكر الناس لم يشكر الله عز وجل. } رواه أحمد والترمذي وحسنه. وعن أنس قال: { إن المهاجرين قالوا يا رسول الله ذهبت الأنصار بالأجر كله قال لا ما دعوتم الله عز وجل لهم وأثنيتم عليهم} رواه أبو داود والترمذي قال " مثنى بن جامع: إنه سمع أبا عبد الله أحمد بن حنبل يذكر عن وهب بن منبه ترك المكافأة من التطفيف " وكذا قال غير وهب من السلف.
تابع أحدث الأخبار عبر تطبيق قال إيهاب إبراهيم، والد زياد حارس مرمى النادي الأهلي المتوفى، إن الكلام المُثار عن انتحار ابنه نتيجة رفض زواجه من فتاة، اجتهادات، ولا أساس لها من الصحة. وأضاف إيهاب فى تصريحات تليفزيونية: "زياد ابني كان لسه جاي بعد انتهاء لقاء النادي الأهلي مع الاتحاد السكندري في الإسكندرية، وكان زعلان عشان جون دخل فيه في الماتش، واتكلمت معاه وهوَّنت عليه". وتابع والد زياد حارس مرمى النادي الأهلي المتوفى: "أنَّ زياد كان بيتكسف من خياله، وكان عنده 17 سنة، وهو مكانش خاطب أو القصة دي ومعرفتش الكلام ده غير دلوقتي وهو عمره ما كلّم أي بنت على الرغم من أن هناك مطاردات من فتيات على الواتس آب". واستكمل: "زياد كان الحاجة الحلوة اللي في حياتي، وهو كان معتاد على التدريب في البلكونة بالصباح الباكر وأنا ما شوفتش لحظة وفاته". وأكد والد زياد حارس مرمى النادي الأهلي المتوفى: "أن مجلس إدارة النادي الأهلي على رأسهم محمود الخطيب واسوني، وتحدَّثوا معي لغاية ما خلصنا إجراءات الدفن وحتى الآن".
وقال ابن أبي ليلى: أنشدني الحسين بن عبد الرحمن: لو كنت أعرف فوق الشكر منزلة أعلى من الشكر عند الله في الثمن إذا منحتكها مني مهذبة حذوا على حذو ما أوليت من حسن ومما أنشده الرياشي: شكري كفعلك فانظر في عواقبه تعرف بفعلك ما عندي من الشكر وقيل لسعيد بن جبير رضي الله عنه: المجوسي يوليني خيرا فأشكره قال: نعم وقال بعضهم: [ ص: 316] إنني أثني بما أوليتني لم يضع حسن بلاء من شكر إنني والله لا أكفركم أبدا ما صاح عصفور الشجر وقال آخر: فلو كان يستغني عن الشكر ماجد لعزة ملك أو علو مكان لما ندب الله العباد لشكره فقال اشكروني أيها الثقلان وقال عمر بن عبد العزيز: ذكر النعم شكر. وقال جعفر بن محمد: من لم يشكر الجفوة لم يشكر النعمة ، كذا ذكره ابن عبد البر عنه فإن صح ففيه نظر ، قال الشاعر: وما تخفى الصنيعة حيث كانت ولا الشكر الصحيح من السقيم وقال سليمان التميمي: إن الله عز وجل أنعم على عباده بقدر طاعتهم وكلفهم من الشكر بقدر طاقتهم ، فقالوا: كل شكر وإن قل: ثمن لكل نوال وإن جل. وقال رجل من قريش لأشعب: الطمع يا أشعب ، أحسنت إليك فلم تشكر ، فقال: إن معروفك خرج من غير محتسب إلى غير شاكر ، وقالوا: لا تثق بشكر من تعطيه حتى تمنعه.
وقال جعفر بن محمد رحمه الله: ما من شيء أسر إلي من يد أتبعها أخرى; لأن منع الأواخر ، يقطع لسان شكر الأوائل. وذكر غير ابن عبد البر قول ابن شبرمة: ما أعرفني بجيد الشعر: أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنا وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدوا وإن كانت النعماء فيهم جزوا بها وإن أنعموا لا كدروها ولا كدوا وإن قال مولاهم على حمل حادث من الأمر ردوا فضل أحلامكم ردوا [ ص: 317] وسأل حماد بن سلمة الأصمعي كيف تنشد هذا البيت يعني البيت الأول فأنشده وقال: البناء بكسر الباء ، فرد عليه: البنا بضم الباء. وقال: إن القوم إنما بنوا المكارم لا اللبن والطين ، وذكر غير واحد كسر الباء وضمها ، فالكسر جمع بنية نحو كسرة وكسر ، والضم جمع بنية نحو ظلمة وظلم ، قالوا: وكان حماد بن سلمة رأى الضم لئلا يشتبه بالبناء بمعنى العمارة باللبن والطين والله سبحانه أعلم. وقال ابن هبيرة الوزير الحنبلي رحمه الله تعالى: إنما يبالغ في التوسل إلى البخيل لا إلى الكريم كما قال ابن الرومي: وإذا امرؤ مدح امرأ لنواله وأطال فيه فقد أسر هجاءه لو لم يقدر فيه بعد المستقى عند الورود لما أطال رشاءه.
كيف الرد على السفيه مذله يغيب عن أذهاننا أحيانًا الرد على بعض الكلمات الشعبية المنتشرة أو نبحث عن ردود جديدة عليها لذا فإننا نقدم بعض الردود على كلمة السفيه مذله تاليًا: تخسى. طبعك السفيه. يا ويلك من ربك. ما في سفيه بحضورك. اذا قال لي احد السفيه مذله وش اقول يستخدم بعض الناس كلمة السفيه مذله وإننا نتسائل إذا قالها لنا أحد كيف يكون الرد السليم عليه، لذلك نورد عدد من العبارات للرد على هذه الكلمة فيما يلي: ما عرفت السفاهة إلا فيك. الزم حدودك. إنت قلتها وإنت أصلها. لسان ردي. اقرأ أيضًا: الرد على بشروك بالجنه ، إذا قال لي أحد بشرك الله بالجنة ويش ارد امثال شعبية عن السفيه فيما يلي نورد بعض الأمثال الشعبية التي يقولها الناس في وصف السفيه أو الإشارة له في عدد من المواقف والأحداث، والتي توافق المثل الشعبي الذي يقول السفيه مذله، وهذه بعض الأمثال تاليًا: إذا ضيع الأعرج عكازه لازم مركازه. اللي ما يعرف الصقر يشويه. خنفاسه تنوس ولا جوهره تهوس. الراس شاب والسن ذاب ومثوانا للتراب. شاهد أيضًا: اذا حدا قال هابي بيرثداي وش ارد معنى كلمة السفيه مذله لكل من يتسائل عن معنى كلمة السفيه مذلة ومتى تقال ولمن يقولها الشخص، فإننا نستعرض معًا المعنى الشعبي لهذه الكلمة التي يرددها الكثيرين، حيث إن هذه الجملة تقال للسفيه الذي استخف عقله وأقدم لى ما لا يحمد ولا يعقل من الأفعال، ولأن السفاهة تورث الذل فقد تم ربط الكلمتين معًا حيث تقال "السفيه مذله".
تسلم يا محترم ما قصّرت والله. كلك ذوق والله. شاهد أيضاً: الرد على سم ، اذا احد قالي سم ايش ارد عليه ويش الرد على السفيه مذله إنّ هذه العبارة تُقال للشّخص الذي لا يُجيد التّصرّف بعملٍ ما أو يقلّل من مكانته ومكانة من هم من حوله، ومن الرّدود المناسبة على السّفيه مذلّة ضمن هذه القائمة النّقطية وهي: احفظ لسانك وإلتزم بأدبك لو سمحت. أنا لا أسمح لك بتوجبه مثل هذا الكلام لي. انتبه لألفاظك وكلماتك. هذه من سفاهة أطباعك أنت. شكراً لك يا محترم. لم أرى شخصاً لديه من الذوق مثلك. أفضل رد على السفيه مذله هناك مجموعة من الكلمات والرّدود التي تُناسب هذا المصطلح، وفيما يلي أفضل هذه الرّدود وهي كما يلي: الإناء ينضح بما فيه. سفّه الله عقلك وقدرك. أنتِ السّفاهة بحدّ ذاتها. من بعدك لا يوجد سُفهاء. احترم نفسك واحفظ لسانك أفضل لك. تربيتي المنزليّة لا تسمح لي بالرّد على أمثالك.
الرد على السفيه الصمت من من منا لم يقابل سفيها في حياته اليومية، و هنا يكون السؤال كيف يكون التعامل معهم و ما هو الرد الأمثل عليهم و هو الصمت، فالصمت و السكوت يعتبران فن من فنون الرد على السفهاء، و نتائجه تكون سريعه، و هو الذي سنتعرف عليه من خلال أقوال بعض الشعراء و الحكماء: يقول الإمام الشافعي: إذا نطق السفيه فلا تجبه فخير من إجابته السكوت فإن كلمته فـرّجت عنـه وإن خليته كـمدا يمـوت كما يقول أحدهم: إذا نطق السفيه فلا تجبه، فخير من إجابته السكوت، فإن كلمته فرجت عنه، و إن خليته كمدا يموت. كما يقول مارك توين: لا تناقش السفهاء فيستدرجوك إلى مستواهم ثم يغلبونك بخبرتهم في النقاش السفيه. كما قال أيضا الإمام الشافعي: قالو اسكت و قد خوصِمتُ قلتُ لهم إن الجواب لباب الشر مفتاح.
سبب آخر: اضافه 06-18-2012, 08:49 PM # 2 vip رد: كــيف ترد على صغار العقول ( الطقطقه على السفهاء) كلام روعه لك مني اجمل تحيه 06-18-2012, 10:34 PM # 3 رد: كــيف ترد على صغار العقول ( الطقطقه على السفهاء) نعم... وهناك من انتقد كتابات شوبن الالماني علانية في احد المؤتمرات فرد قائلآ... ان كتاباتي مثل المرآة عندما ينظر اليهإ الحمار فلا يتوقع ان يرى نفسه غزالآ... قوية ياشوبنهور بس معآك حق والله ههههههههههههه 06-18-2012, 11:15 PM # 4 رد: كــيف ترد على صغار العقول ( الطقطقه على السفهاء) اقتباس: تزوج اعمى امرأة فقالت:لو رأيت بياضي وحسني لعجبت فقال:لو كنت كما تقولين ما تَرَكَكِ المبصرون لي..!! يسلمو ع حسن الطرح المميز,, 06-18-2012, 11:49 PM # 5 رد: كــيف ترد على صغار العقول ( الطقطقه على السفهاء) عبارات رائعة