4- استغلى المساحة الطولية لمدخل بيتك: بامكانك سيدتى استغلال المساحة الطولية والاستفادة من ارتفاع جدران البيت ، فى تعليق ارفف خشبية يفضل ان تكون مدهونة باحدى الالوان المحايدة لترتيب عليها بعض الاغراض اللازمة للخروج من البيت ، ولاستكمال لمسات ديكور مدخل البيت يفضل ان تضيفى اكثر من مرآة بالمدخل بحيث تساعد على الخدع البصرية والاحساس باتساع مساحة البيت. 5- اضيفى لوحة فنية فى ديكور مدخل بيتك: اللوحات الفنية البسيطة لها دور كبير فى ديكور مدخل البيت ، حيث انها تكون لافتة للنظر وتعكس ذوقك الشخصى ، ويمكنك اضافة رف اسفل منها لترتيب المفاتيح. 6- الالوان الداكنة فى ديكور مدخل البيت: بالطبع الالوان الداكنة تعكس الاحساس بفخامة الديكور ، لذلك فان الكثير من السيدات يفضلن اختيار الالوان الداكنة لطلاء جدران بيوتهم ، لكن الوضع قد يكون صعب فى البيوت الصغيرة ، وعلى الرغم من ذلك فقد ابتكر مصممى الديكور طريقة بسيطة تعالج ضيق المساحة خصوصا اذا اخترتى اللون الداكن فى مدخل بيتك ، وهى عبارة عن اضافة مرآة كبيرة باطار خشبى مدهون باللون الابيض ، مع وجود علاقات خشبية بيضاء ، بحيث تجعل ديكور مدخل البيت انيق ، وفى نفس الوقت منسق.
ديكور مدخل البيت يجب اختياره بناءا على معارف مهمة في الديكور لأن مدخل البيت يعد جزءا مهما من البيت فهو عنوان لذوق صاحب البيت وطراز المنزل، فهو يلخص جمالية البيت ويعطي الضيف نظرة شاملة عن الديكور الداخلي ، سنقدم هنا عدة أفكار لتزيين مدخل البيت وإعطاءه قدرا مهما من الجمال والذوق الرفيع الذي يلاءم مختلف أذواق الضيوف، كما سنقدم أفكارا مع صور لتزيين مختلف المداخل سواء الضيق منها أو الواسع، مع مراعاة مختلف القدرات المادية. الأثاث المناسب لديكور مدخل البيت: ينصح استعمال أثاث صغير الحجم وبسيط الشكل لتجنب تضييق مدخل البيت الألوان المناسبة لتزيين ديكور مدخل البيت: ديكور مدخل البيت يفضل فيه استخدام الألوان الترابية والألوان المحايدة والهادئة ليبدو المدخل مضيئا، كذلك الألوان الفضية والبرونزية والتي تعطي مدخل البيت طابع المثالية، كما تمنح الملاحظ طاقة إيجابية وحيوية. أهمية وضع المرآة في مدخل البيت: فضلا عن أنها تعطي جمالية لديكور مدخل البيت فالمرآة تجعل المدخل يبدو مضاعفا في المساحة خاصة، ويجب وضعها في كل مدخل ضيق، كما تساعدنا على الإطلاع على هيئتنا قبل الخروج من البيت، وتساعد الضيوف أيضا على التأكد من مظهرهم قبل الجلوس في المنزل مما يزيد ثقتهم بأنفسهم.
3 قد يحلّ مقعد محدود الحجم أو خزانة مرتفعة لحفظ الأحذية متصلة بمكان منخفض للجلوس مصمّم بصورة فنّية، في المدخل. 4 من اللافت التنسيق بين مدخل المنزل الخارجي، وذلك الداخلي، عن طريق استخدام الحجر الطبيعي مثلًا في كساء الجدران، في المكانين، أو حتّى المرايا. الجدران الأخرى في المدخل تلبّس بالمادة عينها التي تحلّ على التصميم الرئيس 5 تتبع الجدران الأخرى التصميم الرئيس لناحية المادة، وهي ترفع قيمة الديكور عن طريق الإكسسوارات المعلّقة عليها، كاللوحات...
( ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شيء سببا فأتبع سببا) [ ص: 139] قوله تعالى: ( ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شيء سببا فأتبع سببا) اعلم أن هذا هو القصة الرابعة من القصص المذكورة في هذه السورة وفيها مسائل: المسألة الأولى: قد ذكرنا في أول هذه السورة أن اليهود أمروا المشركين أن يسألوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن قصة أصحاب الكهف وعن قصة ذي القرنين وعن الروح فالمراد من قوله: ( ويسألونك عن ذي القرنين) هو ذلك السؤال.
تفسير: ويسألونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا - YouTube
القول في تأويل قوله تعالى: ( ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا ( 83) ( ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شيء سببا 84 ( 84) فأتبع سببا ( 85)) [ ص: 92] يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ويسألك يا محمد هؤلاء المشركون عن ذي القرنين ما كان شأنه ، وما كانت قصته ، فقل لهم: سأتلو عليكم من خبره ذكرا يقول: سأقص عليكم منه خبرا. وقد قيل: إن الذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أمر ذي القرنين ، كانوا قوما من أهل الكتاب. ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا . [ الكهف: 83]. فأما الخبر بأن الذين سألوه عن ذلك كانوا مشركي قومه فقد ذكرناه قبل. وأما الخبر بأن الذين سألوه ، كانوا قوما من أهل الكتاب ، فحدثنا به أبو كريب.
[ ص: 93] واختلف أهل العلم في المعنى الذي من أجله قيل لذي القرنين: ذو القرنين ، فقال بعضهم: قيل له ذلك من أجل أنه ضرب على قرنه فهلك ، ثم أحيي فضرب على القرن الآخر فهلك. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد ، قال: ثنا حكام ، عن عنبسة ، عن عبيد المكتب ، عن أبي الطفيل ، قال: سأل ابن الكواء عليا عن ذي القرنين ، فقال: هو عبد أحب الله فأحبه ، وناصح الله فنصحه ، فأمرهم بتقوى الله فضربوه على قرنه فقتلوه ، ثم بعثه الله ، فضربوه على قرنه فمات. حدثنا محمد بن بشار ، قال: ثنا يحيى ، عن سفيان ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي الطفيل ، قال: سئل علي رضوان الله عليه عن ذي القرنين ، فقال: كان عبدا ناصح الله فناصحه ، فدعا قومه إلى الله ، فضربوه على قرنه فمات ، فأحياه الله ، فدعا قومه إلى الله فضربوه على قرنه فمات ، فسمي ذا القرنين. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الكهف - الآية 83. حدثنا محمد بن المثنى ، قال: ثنا محمد بن جعفر ، قال: ثنا شعبة ، عن القاسم بن أبى بزة ، عن أبي الطفيل ، قال: سمعت عليا وسألوه عن ذي القرنين أنبيا كان؟ قال: كان عبدا صالحا ، أحب الله ، فأحبه الله ، وناصح الله فنصحه ، فبعثه الله إلى قومه ، فضربوه ضربتين في رأسه ، فسمي ذا القرنين ، وفيكم اليوم مثله.
ثم توجه نحو دار بن دارا وهزمه مرات إلى أن قتله صاحب حرسه، فاستولى الإسكندر على ممالك الفرس، ثم قصد الهند والصين وغزا الأمم البعيدة، ورجع إلى خراسان وبنى المدن الكثيرة ورجع إلى العراق ومرض بشهرزور ومات بها. فلما ثبت بالقرآن أن ذا القرنين كان رجلاً ملك الأرض بالكلية، أو ما يقرب منها، وثبت بعلم التواريخ أن الذي هذا شأنه ما كان إلا الإسكندر وجب القطع بأن المراد بذي القرنين هو الإسكندر بن فيلبوس اليوناني. والقول الثاني: قال أبو الريحان الهروي المنجم في كتابه الذي سماه بالآثار الباقية عن القرون الخالية: قيل: إن ذا القرنين هو أبو كرب شمر بن عبير بن أفريقش الحميري، فإنه بلغ ملكه مشارق الأرض ومغاربها، وهو الذي افتخر به أحد الشعراء من حمير، حيث قال: قد كان ذو القرنين قبلي مسلمًا ملكاً علا في الأرض غير مفندي بلغ المشارق والمغارب يبتغي أسباب ملك من كريم سيد ثم قال أبو الريحان: ويشبه أن يكون هذا القول أقرب؛ لأن الأذواء كانوا من اليمن، وهم الذين لا تخلو أساميهم من ذي كذا؛ كذي النادي، وذي نواس، وذي النون وغير ذلك. والقول الثالث: أنه كان عبداً صالحاً ملكه الله الأرض وأعطاه العلم والحكمة وألبسه الهيبة.
وهو الذي تؤرخ به من مملكته ملة الروم. وقد كان قبل المسيح ، عليه السلام ، بنحو من ثلاثمائة سنة ، فأما الأول المذكور في القرآن فكان في زمن الخليل ، كما ذكره الأزرقي وغيره ، وأنه طاف مع الخليل بالبيت العتيق لما بناه إبراهيم ، عليه السلام ، وقرب إلى الله قربانا ، وقد ذكرنا طرفا من أخباره في كتاب " البداية والنهاية " ، بما فيه كفاية ولله الحمد. وقال وهب بن منبه: كان ملكا ، وإنما سمي ذا القرنين ؛ لأن صفحتي رأسه كانتا من نحاس ، قال: وقال بعض أهل الكتاب: لأنه ملك الروم وفارس. وقال بعضهم: كان في رأسه شبه القرنين ، وقال سفيان الثوري عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي الطفيل قال: سئل علي ، رضي الله عنه ، عن ذي القرنين ، فقال: كان عبدا ناصح الله فناصحه ، دعا قومه إلى الله فضربوه على قرنه فمات ، فأحياه الله ، فدعا قومه إلى الله فضربوه على قرنه فمات ، فسمي ذا القرنين. وكذا رواه شعبة ، عن القاسم بن أبي بزة عن أبي الطفيل ، سمع عليا يقول ذلك. ويقال: إنه إنما سمي ذا القرنين ؛ لأنه بلغ المشارق والمغارب ، من حيث يطلع قرن الشمس ويغرب.
ويطلق - أيضًا - على " قورش "، وقد استطاع العلامة " أبو الكلام آزاد " أن يرسم خريطة للمنطقة التي كان بها يأجوج ومأجوج وينحدرون منها، وأيضًا المكان الذي بنى فيه ذو القرنين الردم. وقال في كتابه: والحاصل أن المفسرين لم يصلوا إلى نتيجة مقنعة في بحثهم عن ذي القرنين؛ لأن القدماء منهم لم يحاولوا التحقيق، والمتأخرين حاولوه ولكن كان نصيبهم الإخفاق، ولا عجب؛ فالطريق الذي سلكوه كان خاطئًا. وأوعز سبب الإخفاق إلى أن الذين سألوا الرسول -صلى الله عليه وسلم- كانوا من اليهود، وهم الذين لديهم الأخبار في أسفارهم عن ذي القرنين، فكان لائقًا بالباحثين أن يرجعوا إلى أسفار اليهود ويقرؤوها لعل فيها شيئًا من الحقيقة يلقي الضوء على شخصية ذي القرنين. والتوراة تذكر أن ذا القرنين هو الملك كورش أو قورش أو خورش، ففي سفر أشعياء: 44: وإني أقول في حق كورش إنه يتم مرضاتي كلها.. هكذا يقول الرب في شأن مسيحه كورش: أنا أخذت بيده اليمنى، لأجل الأمم في حوزته، وأنزع القوة من سواعد الملوك، وأفتح له المصراعين والأبواب لا تغلق.. أنا أسير قدامك، والهضاب أمهد، أنا الرب إله إسرائيل الذي يدعوك باسمك، لأجل عبدي يعقوب ومختاري، دعوتك باسمك، لقيتك وأنت لست تعرفني.