وأضاف "أبوالعسل": "واجهتنا عقبات كثيرة وخاصة بالبحث عن فقر الخيف التي يتم الصيانة والتنظيف عن طريقها، حيث ضاعت معلمها بسبب استحداث مخططات وبعض المشاريع من قبل البلدية على مجاري الخيوف عامة بدون استثناء". وأردف: "الحمد لله تجاوزنا تلك العقبات وواصلنا العمل والصيانة، وكان الداعم الوحيد لذلك العمل هو شيخ قريتي العلقمية وعين النوى عبدالله عبيدالله الشريف، حيث تم دعمه بثلاثمائة ألف ريال، وﻻ ننسى بعض الداعمين مادياً ومعنوياً، مثل: مساعد عناية الله الرفاعي وأوﻻده، ونقول للجميع: مشكورين". وشكر "أبوالعسل" ملاك قرية العلقمية؛ مبيناً أنهم جميعهم داعمون سواء بالمتابعة أو الدعم وقت الطلب منهم بدون أي تأخير، مطالبين ملاك الخيوف بأن يستمر منع استنزاف مصادر المياه.
وأوضح شيخ القرية أن تدخل محافظ ينبع المهندس مساعد السليم في عملية عدم احتجاز السد للماء هذا العام، «يشكر عليه، إذ لم تقتنع وزارة الزراعة منذ ربع قرن بأن احتجاز الماء على أرض شبه صلبة يجعل الماء يتبخر، ولا تستفيد منه الأرض». ودعا الجهات الرسمية إلى الإسهام في ترميم مجرى نهر عين عجلان، موضحاً أن هناك عدة «خيوف» تحتاج إلى صيانة، ويصل عمقها إلى عشرات الأمتار.
كشف أحد المبتعثين السعوديين بجامعة ماساتشوستس بمدينة لوول في الولايات المتحدة الأمريكية أنه بعد هطول الأمطار السابقة على مدينة ينبع النخل بدأت عودة بعض العيون الطبيعية والمعروفة بأم 360 عينًا وكانت البداية خروج الثرى "طين رطب" ثم خروج الماء من قصبة العين وهي مجرى الماء داخل الأرض إلى الشريعة وهي المنطقة التي تخرج فيها الماء ليشرب الناس منها وتسقي المزارع وكانت عين الفجة أولى العيون وما زال الناس يزرعون ويشربون منها حتى الآن وعين البركة عادت أيضًا وتلي ذلك عين سلمان فخرج ماؤها حتى وصل إلى الشريعة. وقال مشعل عبيد المعوض الطالب المبتعث لشهادة البكالوريوس والماستر في الهندسة الكهربائية النووية، بجامعة ماساتشوس إنه عادت عين عجلان وهي الأقوى وما زال منسوب الماء فيها يرتفع، والناس تشرب وتسقي منها، علمًا بأن صيانة هذه العيون على نفقة المواطنين حيث تحتاج إلى مبلغ كبير لتنظيفها بعد الجفاف الذي اجتاح العيون ما بين عام ١٤٠٥ - ١٤٠٩ في آخر جفاف والمواطنون يستخدمون طرقًا تقليدية تهدر المال والوقت وتحيطها الكثير من المخاطر مثل المشي داخل الأرض في مجرى العين والمرور بالأفقر والفقير يشبه غرفة تفتيش موجودة منذ أن خلق الناس فقصور الإمكانات التقنية والفنية أدى إلى انقطاع الماء عن عين سلمان.
وذكر: لقد قمت برفع طلب حفر ومسح جيوفيزيائي من قِبل هيئة المساحة الجيولوجية ولم يتم الرد إلى هذه اللحظة وكطالب تخصصي هندسة كهرباء نووية أرى أن الطريقة السليمة هو المسح الجيوفيزيائي واستخدام الموجات الكهرومغناطيسية التي تبثها مياه العيون خارج الأرض ومن خلالها نعرف التجويفات الخاصة بكل عين ومن ثم عمل خريطة بكل التجويفات الخاصة بكل عين مما يسهل فتح الماء المسدود بالآلات التقنية.
ما إن يصل الإنسان إلى ينبع النخل حتى يستعيد الواحة التي تفي إليها القوافل القرشية في طريقها لبلاد الشام، وينبع النخل من بلاد قبائل جهينة أقطعها النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً منهم يدعى كُشْدَ بن مالك، وكان أجار الصحابيين طلحة بن عبيد الله، وسعيد بن زيد عندما أرسلهما النبي عليه السلام يترقبان عِيرَ قريش العائدة من الشام وفيها أبو سفيان. ثم اشتراها عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة الأنصاري بثلاثين ألفاً، فلما أقام بها استوبأها ورمد بها، فرجع عنها فاشتراها علي بن أبي طالب. وينبع النخل واحة كتبت عنها مصادر عدة، وارتبطت بسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وسيرة الخلفاء الراشدين، لاسيما سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقد أقطع النبي صلى الله عليه وسلم عليًا أربع أراضين في ينبع النخل، وكذا أقطع عمر بن الخطاب رضي الله عنه عليًا ينبع مضافة إلى غيرها، وآلت ملكية بعضها بالشراء إلى علي بن أبي طالب.
يُنظر: ((مقاييس اللغة)) لابن فارس (6/129)، ((تاج العروس)) للزبيدي (40/219). قال ابنُ حجر: (أوفوا: أي: اتركوها وافيةً). اللِّحى)) [590] أخرجه مسلم (259). 5- عن أبي هريرة رَضِيَ اللهُ عنه، عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه قال: ((جُزُّوا الشَّوارِبَ وأرْخُوا [591] أرخُوا: مِن الإرخاءِ: وهو بمعنَى الإطالةِ والسَّدلِ، فمعنى ((أرْخُوا اللِّحى)) أي: أطيلُوها. يُنظر: ((فتح الباري)) لابن حَجَر (16/483)، ((تاج العروس)) للزبيدي (38/138). اللِّحى؛ خالِفوا المَجوسَ)) [592] أخرجه مسلم (260). وجاء بلفظِ ((أرْجُوا [593] أَرجُوا: أصلُها: أرْجِئُوا مِن الإرجاءِ: وهو التأخيرُ، و ((أرجُوا اللِّحَى)) أي: أخِّروها واترُكوها. قال النووي: (ذكَرَ القاضي عِياضٌ أنَّه وقع في روايةِ الأكثرين كما ذكَرْنا، وأنَّه وقع عند ابن ماهان (أرجُوا) بالجيم، قيل: هو بمعنى الأوَّلِ، وأصله (أرْجِئُوا) بالهمزة، فحذفت الهمزة تخفيفًا، ومعناه: أخِّروها واترُكوها). ((شرح صحيح مسلم)) (1/418). وقال ابنُ حجر: (وفي حديث أبي هريرة عند مسلمٍ: «أرجِئُوا»، وضُبِطَت بالجيم والهمزة، أي: أخِّروها). ((فتح الباري)) (16/483). حكم تخفيف اللحية - موضوع. ) بالجيم. أوجهُ الدَّلالةِ من هذه النُّصوصِ: أولًا: أنَّه حصلَ مِن مجموعِ الأحاديثِ خَمسُ رِواياتٍ: (أعْفُوا- أوفُوا- أرْخُوا- أرْجُوا- وَفِّروا) ولا شَكَّ أنَّ حَلقَ اللِّحيةِ وعَدمَ تكثيرِها يُخالِفُ هذه الأوامِرَ ويتنافى معها [594] قال ابن دقيق: (الأمرُ بإعفائِها، بمعنى: تكثيرِها أو تَرْكِها، يمنعُ من نتفِها وحَلقِها).
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه. أما بعد: فقد سألني بعض الإخوان عن الأسئلة التالية: 1- هل تربية اللحية واجبة أو جائزة؟ 2- هل حلقها ذنب أو إخلال بالدين؟ 3- هل حلقها جائز مع تربية الشنب؟ والجواب عن هذه الأسئلة: أن نقول: صح عن النبي ﷺ ما أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث ابن عمر-رضي الله عنهما-قال: قال رسول الله ﷺ: أحفوا الشوارب ووفروا اللحى خالفوا المشركين وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله ﷺ: جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس وخرج النسائي في سننه بإسناد صحيح عن زيد بن أرقم قال: قال رسول الله ﷺ: من لم يأخذ من شاربه فليس منا قال العلامة الكبير والحافظ الشهير أبو محمد ابن حزم. ماحكم حلق اللحيه مع الدليل؟ - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية. اتفق العلماء على أن قص الشارب وإعفاء اللحية فرض اهـ. والأحاديث في هذا الباب وكلام أهل العلم-فيما يتعلق بإحفاء الشوارب وتوفير اللحى وإكرامها وإرخائها- كثير لا يتيسر استقصاء الكثير منه في هذه الرسالة، ومما تقدم من الأحاديث وما نقله ابن حزم من الإجماع يعلم الجواب عن الأسئلة الثلاثة، وخلاصته: أن تربية اللحية وتوفيرها وإرخاءها فرض لا يجوز تركه؛ لأن الرسول ﷺ أمر بذلك وأمره على الوجوب، كما قال الله عز وجل: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر:7].
[٢] حُكم حلق اللحية في المذهب الحنفي قال الحنفيّة بكراهة حلق اللحية على التحريم، وقالوا أنَّ السُنة في اللحية أنْ تكونَ بمقدار قبضة اليد، ولا يجوزُ أن يُأخذ منها لتصبح أقل من ذلك أو أخذ اللحية كاملة. [١] حُكم حلق اللحية في المذهب المالكي قال المالكيّة بحُرمة حلق اللحية للرجل؛ ويجوزُ أن يُأخذ من اللحية إن كانت طويلة بشكلٍ يخالف المُعتاد؛ لأنَّها قد تكون ذات منظر في شيء من القُبح، فالأخذ من الزائد لتحسين هيئتها يعتبرُ مندوباً. [٣] حُكم حلق اللحية في المذهب الحنبلي يرى الحنابلة بأنَّ حلق اللحية مُحرّم؛ وقالوا بأنَّ على الرجل إعفاء اللحية وعدم الأخذ منها ما لم يكن طولها بصورة كبيرة، وقالوا أيضاً بجواز الأخذ من اللحية إن زادت عن قبضة اليد منها. [٤] إشارة مهمة بعدَ النظر في أقوال المذاهب الأربعة في حُكم حلق اللحية، لابُدَّ من الإشارة إلى أنَّ كلُ الأقوال السابقة هي في الأحوال الطبيعيّة؛ أمَّا إن كان إعفاءُ إطلاق اللحية يُسبب مشاكلَ عائلية أو في جوانب العمل؛ فعلى الرجل أن يُخبر أهل العِلم والاختصاص في ذلك، لأنَّ كُل حالة وكُل ظرف يُقدّر حسبَ معطياته. [٥] حُكم حلق الشارب في المذاهب الأربعة للمذاهب الأربعة أقوال في حُكم حلق الشارب، وآتياً بيانُ ذلك: حُكم حلق الشارب في المذهب الشافعي قال الشافعيّة بأنَّ حفَّ الشارب من أصله مكروه؛ وبأن المقصود بما في ورد السُنة النبويّة من حفِّ الشارب؛ هو أنَّ يتم حف ما يأتي على أطراف الشَّفة؛ ويُستحب قصُّ الشارب.
بتصرّف. ↑ زكريا الأنصاري، كتاب أسنى المطالب في شرح روض الطالب ، صفحة 550. بتصرّف. ↑ ابن مودود الموصلي، كتاب الاختيار لتعليل المختار ، صفحة 167. بتصرّف. ↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن عبدالله بن عمر، الصفحة أو الرقم:259، صحيح. ↑ القاضي عبد الوهاب، كتاب المعونة على مذهب عالم المدينة ، صفحة 1704. بتصرّف. ↑ صالح الفوزان، كتاب الملخص الفقهي ، صفحة 37. بتصرّف.