هذا أمكن لمعمل الصوتيات أن ينشئ أو أن يبدأ ما يمكن تسميته "هوايات البحث التجريبي في اللغة" ولقد تطورت هذه الهوايات إلى: أ- حلقات للبحث منتظمة:" seminars " غزت بأبحاثها ومناقشاتها عوالم لا عهد لنا بها. كما غزت تلك الحلقات عوالم أخرى كانت معروفة منذ زمن ولكنها غزتها واقتحمتها على أسس جديدة وبطرائق ووسائل كانت - في بيئتنا - أغرب من غريبة. كلية العلوم والآداب بمحافظة الكامل - البرامج التدريبية للفصل الدراسي الأول لبيت الخبرة بالكلية. 1) فلقد غزت أبحاث عديدة في هذه الحلقات - ولأول مرة في مصر - علم الجمال اللغوي من الناحية الصوتية. 2) وغزت أبحاث أخرى "علم الاجتماع اللغوي" وهو جانب مهم من أبحاث اللغة وعلم الاجتماع في كل بلاد الدنيا. 3) غزت حلقات بحث المعمل أيضًا ميدان "علم النفس اللغوي" وميدان علم اللهجات ولكن بوسائل للبحث لم تمارس ممن تعرضوا لهذه الموضوعات على أرض مصر. ب- الأعمال الحقلية: ثم تفتحت حلقات البحث هذه بدورها عن أعمال حقلية في الميدان اللغوي. فبعد أن استتب لهذه النخبة من الطلاب في جو المعمل وبين كتبه وأجهزته شىء من المران والتمرس بتلك الأفكار الجديدة وطرائق البحث التجريبي في اللغة ووسائله التي كانت غريبة عليهم، اندفعوا في حماس يبحثون عن ميادين للمعركة حقيقية يواجهون فيها مشاكل اللغة على أرضنا، لغتنا نحن في بيئتنا نحن، يتحسسون هذه المشاكل ويتمرنون على مراقبتها في مواطنها وتتبعها في نشوئها وتطورها.
وإذن فبناء على تلك المعطيات سيمكن بتقدير الفنيين المختصين في مصلحة التليفونات نفسها من توفير ما لا يقل عن ثلاثة ملايين جنيه سنويـًا. ج- ومن هنا كانت تلك المكاتبات الرسمية من هيئة التليفونات ومراقبة بحوثها المتمركزة في القاهرة إلى كلية آداب الإسكندرية من أجل معمل صوتياتها. 3) قامت آلات معمل الصوتيات بعملية مثيرة لم تخطر على بال أي من المسئولين أو القوامين على اللغة العربية في بلدنا فردا أو هيئة، لقد قامت بتسجيل لهجة شخص من المهجرين إلى منطقة أبيس بجوار الإسكندرية، ثم أخذت هذه الآلات تحلل وتفحص وتحاول رسم النظام اللغوي للهجة هذه القطعة البشرية من مواطني مصر يوم سافروا من منبتهم الأصلي الذي ولدوا فيه ونشأوا. ثم تعاود زيارة هذا الشخص في مقرهم الجديد من حين إلى حين لتأخذ عينات ثم توضع هذه العينات بدورها في أجهزة التحليل والفحص والاختبار، لرصد الجديد من التغيرات التي تطرأ على لهجتهم وللإسراع بدراسة ملابساته والعوامل الفعالة فيه. فتتم بذلك لأول مرة في مصر والشرق العربي كله عملية مراقبة تطور لغوي يأخذ مجراه تحت عيون المراقبة وآلات الرصد والتسجيل. معهد الادارة للغة الانجليزية للاطفال. 4) قام المعمل بمحاولات فذة في استخلاص العناصر الصوتية ذات الطابع الشعبي أو الحرفي أو الطبقي أو ما إلى ذلك في الكلام ومحاولة جمعه وتبويبه.
ويمارسون تسجيل كل ذلك على الطبيعة ثم يجلبونه إلى أرشيف معملهم لكي يحللوه أو يأخذوا منه الوثائق والأمثلة للآراء والنظريات ، التي يقرؤونها ويتدارسونها. نذكر من ذلك العينات الآتية: 1) حين قام المعمل (بالاشتراك مع مركز الفنون الشعبية القاهري) بأول مسح فولكلوري علمي - جزئي طبعا - لأحياء الإسكندرية ومناطق على الساحل الغربي للدلتا (أدكو وأبو قير ورشيد) حيث اضطلع معمل الصوتيات بكل المسئولية عن الجانب الصوتي في هذا المسح علمًا وتخطيطًا وتنفيذًا. 2) غزت أجهزة المعمل وطلابه نقطًا كثيرة من مراكز تجمعات العربان في الصحراء الغربية (الدخيلة وبهيج والحمامات والضبعة ومرسى مطروح) وفي صحراء سيناء عند وادي فيران وحول دير سانت كاترين فوق الجبل. 3) كما جمع الطلبة لقطات شعبية من الموالد وحلقات الذكر الحية في دسوق ورشيد وطنطا، والقاهرة مع لقطات من قهاوي الدراويش حول سيدنا الحسين في ليالي القاهرة الرمضانية. عمادة الدراسات العليا - شروط القبول لبرنامج ماجستير الاقتصاد. 4) واشتركوا بكل عبء الجانب الصوتي في فيلم ثقافي عن مدينة رشيد ومواسم صيد السردين هناك لحساب وزارة الثقافة. ج- الأبحاث الأكاديمية: 1) حين تقدم معمل صوتيات الإسكندرية إلى المؤتمر الدولي للتوحيد القياسي ببحثه عن التنميط " standardization " لأصوات اللغة العربية.
قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة فصلت - الآية 44. هذا جواب تضمنه قوله ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك ، أي ما يقال من الطعن في القرآن ، فجوابه: أن ذلك الذكر أو الكتاب للذين آمنوا هدى وشفاء ، أي أن تلك الخصال العظيمة للقرآن حرمهم كفرهم الانتفاع بها وانتفع بها المؤمنون فكان لهم هديا وشفاء. وهذا ناظر إلى ما حكاه عنهم من قولهم قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ، فهو إلزام لهم بحكم على أنفسهم. وحقيقة الشفاء: زوال المرض وهو مستعار هنا للبصارة بالحقائق وانكشاف الالتباس من النفس كما يزول المرض عند حصول الشفاء ، يقال: شفيت نفسه ، إذا زال حرجه ، قال قيس بن زهير: شفيت النفس من حمل بن بدر وسيفي من حذيفة قد شفاني ونظيره قولهم: شفي غليله ، وبرد غليله ، فإن الكفر كالداء في النفس لأنه يوقع في العذاب ويبعث على السيئات. وجملة والذين لا يؤمنون إلخ معطوفة على جملة هو للذين آمنوا هدى فهي مستأنفة استئنافا ابتدائيا ، أي وأما الذين لا يؤمنون فلا تتخلل آياته نفوسهم ؛ لأنهم كمن في آذانهم وقر دون سماعه ، وهو ما تقدم في حكاية قولهم وفي آذاننا وقر ، ولهذا الاعتبار كان معنى الجملة متعلقا بأحوال القرآن مع الفريق غير المؤمن من غير تكلف لتقدير جعل الجملة خبرا عن القرآن.
والصواب من القراءة في ذلك عندنا ما عليه قرّاء الأمصار. وقوله: ( أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ) اختلف أهل التأويل في معناه, فقال بعضهم: معنى ذلك: تشبيه من الله جلّ ثناؤه, لعمى قلوبهم عن فهم ما أنـزل في القرآن من حججه ومواعظه ببعيد, فهم كما مع صوت من بعيد نودي, فلم يفهم ما نودي, كقول العرب للرجل القليل الفهم: إنك لتنادى من بعيد, وكقولهم للفهم: إنك لتأخذ الأمور من قريب. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن ابن جريج, عن بعض أصحابه, عن مجاهد ( أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ) قال: بعيد من قلوبهم. القرآن للذين آمنوا هدى وشفاء | معرفة الله | علم وعَمل. حدثنا ابن بشار, قال: ثنا أبو أحمد, قال: ثنا سفيان, عن ابن جريج عن مجاهد, بنحوه. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: ( أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ) قال: ضيعوا أن يقبلوا الأمر من قريب, يتوبون ويؤمنون, فيقبل منهم, فأبوا. وقال آخرون: بل معنى ذلك: إنهم ينادون يوم القيامة من مكان بعيد منهم بأشنع أسمائهم. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن بشار, قال: ثنا أبو أحمد, قال: ثنا سفيان, عن أجلح, عن الضحاك بن مزاحم ( أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ) قال: ينادَى الرجل بأشنع اسمه.
وفي التفسير: كأنما ينادون من السماء فلا يسمعون. وحكى معناه النقاش.
ونظير هذه الآية: وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا وقد مضى مستوفى. وقراءة العامة عمى على المصدر. وقرأ ابن عباس وعبد الله بن الزبير وعمرو بن العاص ومعاوية وسليمان بن قتة " وهو عليهم عم " بكسر الميم أي: لا يتبين لهم. واختار أبو عبيد القراءة الأولى ، لإجماع الناس فيها ، ولقوله أولا: هدى وشفاء ، ولو كان هاد وشاف لكان الكسر في عمى أجود ، ليكون نعتا مثلهما ، تقديره: والذين لا يؤمنون في ترك قبوله بمنزلة من في آذانهم وقر وهو يعني القرآن عليهم ذو عمى ، لأنهم لا يفقهون ، فحذف المضاف. وقيل: المعنى: والوقر عليهم عمى. أولئك ينادون من مكان بعيد يقال ذلك لمن لا يفهم من التمثيل. وحكى أهل اللغة أنه يقال للذي يفهم: أنت تسمع من قريب. ولو جعلناه قرآناً أعجمياً لقالوا لولا فصلت آياته - مع القرآن (من لقمان إلى الأحقاف ) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. ويقال للذي لا يفهم: أنت تنادى من بعيد. أي: كأنه ينادى من موضع بعيد منه فهو لا يسمع النداء ولا يفهمه. وقال الضحاك: ينادون يوم القيامة بأقبح أسمائهم من مكان بعيد فيكون ذلك أشد لتوبيخهم وفضيحتهم. وقيل: أي: من لم يتدبر القرآن صار كالأعمى الأصم ، فهو ينادى من مكان بعيد فينقطع صوت المنادي عنه وهو لم يسمع. وقال علي - رضي الله عنه - ومجاهد: أي: بعيد من قلوبهم.
إعراب الآية رقم (39): {وَمِنْ آياتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خاشِعَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْياها لَمُحْيِ الْمَوْتى إِنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (39)}. الإعراب: الواو استئنافيّة (من آياته) متعلّق بخبر مقدّم.. والمصدر المؤوّل (أنّك ترى... ) في محلّ رفع مبتدأ مؤخّر... (خاشعة) حال منصوبة الفاء عاطفة (عليها) متعلّق ب (أنزلنا)، اللام المزحلقة للتوكيد (على كلّ) متعلّق بقدير. جملة: (من آياته أنّك ترى) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (ترى) في محلّ رفع خبر أنّ. وجملة: (أنزلنا) في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: (اهتزّت) لا محلّ لها جواب شرط غير جازم. وجملة: (ربت) لا محلّ لها معطوفة على جملة اهتزّت. وجملة: (إنّ الذي أحياها) لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: (أحياها) لا محلّ لها صلة الموصول (الذي). وجملة: (إنّه على كلّ شيء قدير) لا محلّ لها تعليليّة. الصرف: (خاشعة)، مؤنّث خاشع اسم فاعل من (خشع) انظر الآية (45) من سورة البقرة. (ربت)، فيه إعلال بالحذف- بعد الإعلال بالقلب- فالفعل (ربا) قلبت فيه الألف عن واو، مضارعه يربو والأصل ربو، تحرّكت الواو بعد فتح قلبت ألفا- الإعلال بالقلب- ثمّ دخلت تاء التأنيث الساكنة فالتقى ساكنان فحذفت الألف- إعلال بالحذف- وزنه فعت.. البلاغة: الاستعارة التمثيلية: في قوله تعالى: (وَمِنْ آياتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خاشِعَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ).